　　昔者仲尼與于蠟賓，事畢出游于觀之上，喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰“君子何嘆？”孔子曰：“大之行也，與三代之英，丘未之也，而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能，講信修，故人不獨親其親，不獨子其，使老有所終，壯有所用，幼所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；力惡其出于身也，不必為己。是故謀而不興，盜竊亂賊而不作，故戶而不閉，是謂大同。今大道隱，天下為家，各親其親，各其子，貨力為己，大人世及以禮。城郭溝池以為固，禮義以紀；以正君臣，以篤父子，以兄弟，以和夫婦，以設制度，立田里，以賢勇知，以功為己故謀用是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公，由其選也。此六君子者，未有不于禮者也。以著其義，以考其，著有過，刑仁講讓，示民有。如有不由此者，在勢者去，以為殃，是謂小康。言偃復問：“如此乎禮之急也？”孔子：“夫禮，先王以承天之道，治人之情。故失之者死，得之生。《詩》曰：『相鼠有體，而無禮；人而無禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天，殽于，列于鬼神，達于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國家可得而正也。”言復問曰：“夫子之極言禮也，得而聞與？”孔子曰：“我欲夏道，是故之杞，而不足征也吾得夏時焉。我欲觀殷道，是之宋，而不足征也；吾得坤干。坤干之義，夏時之等，吾以觀之。”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以致其敬于鬼。及其死也，升屋而號，告曰“皋！某復。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也，體魄則降知氣在上，故死者北首，生者鄉(xiāng)，皆從其初。昔者先王，未宮室，冬則居營窟，夏則居橧。未有火化，食草木之實、鳥之肉，飲其血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，以為臺、宮室、牖戶，以炮以燔，以以炙，以為醴酪；治其麻絲，為布帛，以養(yǎng)生送死，以事鬼上帝，皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶，粢醍在堂，澄酒在。陳其犧牲，備其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正君臣，以篤子，以睦兄弟，以齊上下，夫有所。是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛，腥其，孰其殽，與其越席，疏布以，衣其浣帛，醴醆以獻，薦其炙，君與夫人交獻，以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨，體犬豕牛羊，實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏以慈告，是大祥。此禮之大成也

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　　何晏為吏部尚書，位望，時談客盈坐，王未弱冠往見之。晏聞弼，因條向者勝理語弼曰“此理仆以為極，可得難不？”弼便作難，壹人便以為屈，於是弼自客主數(shù)番，皆壹坐所不。

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　　延陵季子適，于其反也，其子死，葬于嬴博間。孔子曰：“陵季子，吳之習禮者也。”往而其葬焉。其坎深至于泉，其斂以服。既葬而封，輪掩坎，其高可也。既封，左袒右還其封且號者，曰：“骨肉歸于土，命也。若氣則無不之也，不之也。”而遂。孔子曰：“延季子之于禮也，合矣乎！

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　　然則何以至期也曰：至親以期斷。是也？曰：天地則已易，四時則已變矣，其天地之中者，莫不更焉，以是象之也。然何以三年也？曰：加焉爾也，焉使倍之，再期也。由九月以下也？曰：焉使弗及也故三年以為隆，緦小以為殺，期九月以為。上取象于天，下取于地，中取則于人，之所以群居和壹之理矣。故三年之喪，人之至文者也，夫是之至隆。是百王之所同古今之所壹也，未有其所由來者也。孔子：“生三年，然后免父母之懷；夫三年之，天下之達喪也。

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　　曾子問曰：“葬引于堩，日有食之，則有乎？且不乎？”孔子曰“昔者吾從老聃助葬于黨，及堩，日有食之，聃曰：‘丘！止柩，就右，止哭以聽變。’既反而后行。曰：‘禮也’反葬，而丘問之曰：夫柩不可以反者也，日食之，不知其已之遲數(shù)則豈如行哉？’老聃曰‘諸侯朝天子，見日而，逮日而舍奠；大夫使見日而行，逮日而舍。柩不早出，不暮宿。見而行者，唯罪人與奔父之喪者乎！日有食之，知其不見星也？且君子禮，不以人之親痁患。吾聞諸老聃云。

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　　曾子問曰：“親迎，女在，而婿之父母死，如之何？”子曰：“女改服布深衣，縞總趨喪。女在途，而女之父母死則女反。”“如婿親迎，女未，而有齊衰大功之喪，則如之？”孔子曰：“男不入，改服外次；女入，改服于內次；然即位而哭。”曾子問曰：“除則不復昏禮乎？”孔子曰：“，過時不祭，禮也；又何反于？”孔子曰：“嫁女之家，三不息燭，思相離也。取婦之家三日不舉樂，思嗣親也。三月廟見，稱來婦也。擇日而祭于，成婦之義也。”曾子問曰：女未廟見而死，則如之何？”子曰：“不遷于祖，不祔于皇，婿不杖、不菲、不次，歸葬女氏之黨，示未成婦也。

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