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服術(shù)有六:一曰親親,二尊尊,三曰名,四曰出入,五長(zhǎng)幼,六曰從服。從服有六:屬?gòu)模型綇模袕挠蟹鵁o(wú),有從無(wú)服而有服,有從重而,有從輕而重
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王右軍素輕田,藍(lán)田晚節(jié)論轉(zhuǎn)重,右軍尤不。藍(lán)田於會(huì)稽丁,停山陰治喪。軍代為郡,屢言吊,連日不果。詣門(mén)自通,主人哭,不前而去,陵辱之。於是彼嫌隙大構(gòu)。後藍(lán)臨揚(yáng)州,右軍尚郡,初得消息,壹參軍詣朝廷,分會(huì)稽為越州,人受意失旨,大時(shí)賢所笑。藍(lán)田令從事數(shù)其郡諸法,以先有隙,自為其宜。右軍稱(chēng)疾去郡,以憤致終
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何晏、鄧揚(yáng)、夏侯玄並求嘏交,而嘏終不許。諸人乃因粲說(shuō)合之,謂嘏曰:“夏侯太壹時(shí)之傑士,虛心於子,而卿懷不可,交合則好成,不合則隙。二賢若穆,則國(guó)之休,此相如所以下廉頗也。”傅曰:夏侯太初,誌大心勞,能合虛,誠(chéng)所謂利口覆國(guó)之人。何晏鄧揚(yáng)有為而躁,博而寡要,外利而內(nèi)無(wú)關(guān)籥,貴同惡異,多而妒前。多言多釁,妒前無(wú)親以吾觀之:此三賢者,皆敗德人耳!遠(yuǎn)之猶恐罹禍,況可親邪?”後皆如其言
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《詩(shī)》云“瞻彼淇澳,竹猗猗。有斐子,如切如磋如琢如磨。 瑟兮僴兮,赫兮兮。有斐君子終不可喧兮。“如切如磋”,道學(xué)也。 “如琢如磨”者自修也。“瑟僴兮”者,恂也。“赫兮喧”者,威儀也“有斐君子,不可喧兮”者道盛德至善,之不能忘也。詩(shī)》云:“於,前王不忘!君子賢其賢而其親,小人樂(lè)樂(lè)而利其利,以沒(méi)世不忘也《康誥》曰:克明德。”《甲》曰:“顧天之明命。”帝典》曰: “克明峻德。”自明也。湯之盤(pán)銘》曰:“日新,日日新又日新。”《誥》曰:“作民。” 《詩(shī)》曰:“周雖舊,其命維新。是故君子無(wú)所用其極。《詩(shī)云:“邦畿千,維民所止。《詩(shī)》云:“蠻黃鳥(niǎo),止于隅。” 子曰:“于止,知其止,可以人而如鳥(niǎo)乎?”《》云:“穆穆王,於緝熙敬!”為人君,于仁;為人臣于敬;為人子止于孝;為人,止于慈; 與國(guó)人交,止于。子曰:“聽(tīng),吾猶人也。也使無(wú)訟乎!無(wú)情者不得盡辭,大畏民志此謂知本”
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子張問(wèn),子曰:“乎!前,吾女乎?君子于禮樂(lè),舉錯(cuò)之而已。子張復(fù)問(wèn)。曰:“師,以為必鋪幾,升降酌獻(xiàn)酢,然后謂禮乎?爾以必行綴兆。羽龠,作鐘,然后謂之乎?言而履,禮也。行樂(lè)之,樂(lè)也君子力此二以南面而立夫是以天下平也。諸侯,萬(wàn)物服體而百官莫敢承事矣。禮所興,眾之治也;禮之廢,眾之所也。目巧之,則有奧阼席則有上下車(chē)則有左右行則有隨,則有序,古義也。室而奧阼,則亂堂室也。席無(wú)上下,則于席上也。而無(wú)左右,亂于車(chē)也。而無(wú)隨,則于涂也。立無(wú)序,則亂位也。昔圣明王諸侯,貴賤、長(zhǎng)幼遠(yuǎn)近、男女外內(nèi),莫敢逾越,皆由涂出也。”子者,既得此言也于夫,昭然若發(fā)矣
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袂圜以應(yīng)規(guī);曲袷如矩應(yīng)方;負(fù)繩及踝以應(yīng)直;下如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)者,行手以為容;負(fù)繩抱方者,以其政,方其義也。故《易》:坤,“六二之動(dòng),直以方也。下齊如權(quán)衡者,以安志平心也。五法已施,故圣人之。故規(guī)矩取其無(wú)私,繩取直,權(quán)衡取其平,故先王貴。故可以為文,可以為武,以擯相,可以治軍旅,完且費(fèi),善衣之次也
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