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奈煥聞
樂正子春之母死五日而不食。曰:“悔之,自吾母而不得情,吾惡乎用吾情!
郁小棠
斬衰,唯不對;齊衰,而不言;大功言而不議;小緦麻,議而不樂。此哀之發言語者也
諸葛金鑫
女子許嫁,;非有大故,不其門。姑姊妹女子,已嫁而反,弟弗與同席而坐弗與同器而食。子不同席
計覓絲
幼子常視毋誑,童子衣裘裳。立必正方。不傾。長者與之提攜,則兩手長者之手。負劍辟咡詔之則掩口而對
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斬衰,括發以麻;母,括發以麻,免而以。齊衰,惡笄以終喪。子冠而婦人笄,男子免婦人髽。其義:為男子免,為婦人則髽。苴杖竹也;削杖,桐也。祖卒,而后為祖母后者三。為父母,長子稽顙。夫吊之,雖緦必稽顙。人為夫與長子稽顙,其則否。男主必使同姓,主必使異姓。為父后者出母無服。親親,以三五,以五為九。上殺,殺,旁殺,而親畢矣。者禘其祖之所自出,以祖配之,而立四廟。庶王,亦如之。別子為祖繼別為宗,繼禰者為小。有五世而遷之宗,其高祖者也。是故,祖遷上,宗易于下。尊祖故宗,敬宗所以尊祖禰也庶子不祭祖者,明其宗。庶子不為長子斬,不祖與禰故也。庶子不祭與無后者,殤與無后者祖祔食。庶子不祭禰者明其宗也。親親尊尊長,男女之有別,人道之者也
皇甫朋鵬
王者功成樂,治定制禮其功大者其樂,其治辯者其具。干戚之舞備樂也,孰亨祀非達禮也。帝殊時,不相樂;三王異世不相襲禮。樂則憂,禮粗則矣。及夫敦樂無憂,禮備而偏者,其唯大乎?天高地下萬物散殊,而制行矣。流而息,合同而化而樂興焉。春夏長,仁也;斂冬藏,義也仁近于樂,義于禮。樂者敦,率神而從天禮者別宜,居而從地。故圣作樂以應天,禮以配地。禮明備,天地官。天尊地卑,臣定矣。卑高陳,貴賤位矣動靜有常,小殊矣。方以類,物以群分,性命不同矣。天成象,在地形;如此,則者天地之別也地氣上齊,天下降,陰陽相,天地相蕩,之以雷霆,奮以風雨,動之四時,暖之以月,而百化興。如此則樂者地之和也。化時則不生,男無辨則亂升;地之情也。及禮樂之極乎天蟠乎地,行乎陽而通乎鬼神窮高極遠而測厚。樂著大始而禮居成物。不息者天也,不動者地也。動一靜者天地間也。故圣人禮樂云。昔者舜作五弦之琴歌南風,夔始樂以賞諸侯。天子之為樂也以賞諸侯之有者也。德盛而尊,五谷時熟然后賞之以樂故其治民勞者其舞行綴遠;治民逸者,其行綴短。故觀舞,知其德;其謚,知其行。《大章》,之也。《咸池,備矣。《韶,繼也。《夏,大也。殷周樂,盡矣。天之道,寒暑不則疾,風雨不則饑。教者,之寒暑也;教時則傷世。事民之風雨也;不節則無功。則先王之為樂。以法治也,則行象德矣。豢豕為酒,非為禍也,而獄益繁,則酒之生禍也。是故王因為酒禮,獻之禮,賓主拜,終日飲酒不得醉焉;此王之所以備酒也。故酒食者以合歡也;樂所以象德也;者所以綴淫也是故先王有大,必有禮以哀;有大福,必禮以樂之。哀之分,皆以禮。樂也者,圣之所樂也,而以善民心,其人深,其移風俗,故先王著教焉。夫民有氣心知之性,無哀樂喜怒之,應感起物而,然后心術形。是故志微之音作,而民憂。啴諧慢易繁文簡節之音,而民康樂。厲猛起、奮末賁之音作,而剛毅。廉直、正、莊誠之音,而民肅敬。裕肉好、順成動之音作,而慈愛。流辟邪、狄成滌濫之作,而民淫亂是故先王本之性,稽之度數制之禮義。合氣之和,道五之行,使之陽不散,陰而不,剛氣不怒,氣不懾,四暢于中而發作于,皆安其位而相奪也;然后之學等,廣其奏,省其文采以繩德厚。律大之稱,比終之序,以象事。使親疏貴賤長幼男女之理皆形見于樂,曰:“樂觀其矣。”土敝則木不長,水煩魚鱉不大,氣則生物不遂,亂則禮慝而樂。是故其聲哀不莊,樂而不,慢易以犯節流湎以忘本。則容奸,狹則欲,感條暢之而滅平和之德是以君子賤之。凡奸聲感人而逆氣應之;氣成象,而淫興焉。正聲感,而順氣應之順氣成象,而樂興焉。倡和應,回邪曲直各歸其分;而物之理,各以類相動也。是君子反情以和志,比類以成行。奸聲亂色不留聰明;淫慝禮,不接心。惰慢邪辟之不設于身體,耳目鼻口、心百體皆由順正行其義。然后以聲音,而文琴瑟,動以干,飾以羽旄,以簫管。奮至之光,動四氣和,以著萬物理。是故清明天,廣大象地終始象四時,還象風雨。五成文而不亂,風從律而不奸百度得數而有。小大相成,始相生。倡和濁,迭相為經故樂行而倫清耳目聰明,血和平,移風易,天下皆寧。曰:樂者樂也君子樂得其道小人樂得其欲以道制欲,則而不亂;以欲道,則惑而不。是故君子反以和其志,廣以成其教,樂而民鄉方,可觀德矣。德者之端也。樂者之華也。金石竹,樂之器也詩言其志也,詠其聲也,舞其容也。三者于心,然后樂從之。是故情而文明,氣盛化神。和順積而英華發外,樂不可以為偽
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