　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭之音，則不知倦。敢問(wèn)：古樂(lè)如彼何也？新樂(lè)之如此何也？子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅旅，和正以廣。弦匏笙簧，會(huì)拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以武，亂以相，訊疾以雅。君子于是，于是道古，修身及家，平均下。此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不；及優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)樂(lè)也，所好者音也！夫樂(lè)者，音相近而不同。”文侯曰：“問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君，以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下定。天下大定，然后正六律，五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音德音之謂樂(lè)。《詩(shī)》云：『莫德音，其德克明。克明克類，長(zhǎng)克君，王此大邦；克順克俾俾于文王，其德靡悔。既受帝，施于孫子。』此之謂也。今之所好者，其溺音乎？”文侯：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音辟喬志；此四者皆淫于色而害德，是以祭祀弗用也。《詩(shī)》：『肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。』肅肅，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？為人君者謹(jǐn)所好惡而已矣。君好之，則臣之。上行之，則民從之。《詩(shī)云：『誘民孔易』，此之謂也”然后，圣人作為鼗、鼓、椌楬、塤、篪，此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚狄以舞之，此所以祭先王之廟，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序賤各得其宜也，所以示后世有卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬，磬立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲思死封疆之臣。絲聲哀，哀以廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫，濫以會(huì)，會(huì)以聚眾。君子聽(tīng)竽笙簫之聲，則思畜聚之臣。鼓鼙之讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣。子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗槍而已也彼亦有所合之也

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