　　庶子不祭，明其宗也。庶子得為長子三年，不繼祖也。別子祖，繼別為宗，繼禰者為小宗。百世不遷之宗，有五世則遷之宗百世不遷者，別子之后也；宗其別子者，百世不遷者也。宗其繼祖者，五世則遷者也。尊祖故敬。敬宗，尊祖之義也。有小宗而大宗者，有大宗而無小宗者，有宗亦莫之宗者，公子是也。公子宗道：公子之公，為其士大夫之者，宗其士大夫之適者，公子之道也。絕族無移服，親者屬也

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　　子曰“小人溺水，君子于口，大溺于民，在其所褻。夫水近人而溺人德易狎而親也，易溺人；口而煩，易難悔，易溺人；夫閉于人，有鄙心，敬不可慢易以溺人故君子不以不慎也《太甲》：‘毋越命以自覆；若虞機(jī)，往省括厥度則釋’《兌命曰：‘惟起羞，惟胄起兵，衣裳在笥惟干戈省躬。’《甲》曰：天作孽，違也；自孽，不可逭。’《吉》曰：惟尹躬天見于西邑夏自周有，相亦惟。’

　　凡祭有四：春祭曰礿，祭曰禘，秋祭嘗，冬祭曰烝礿、禘，陽義；嘗、烝，陰也。禘者陽之也，嘗者陰之也。故曰：莫于禘、嘗。古于禘也，發(fā)爵服，順陽義也于嘗也，出田，發(fā)秋政，順義也。故記曰“嘗之日，發(fā)室，示賞也；艾則墨；未發(fā)政，則民弗敢也。”故曰：、嘗之義大矣治國之本也，可不知也。明義者君也，能事者臣也。不其義，君人不；不能其事，臣不全。夫義，所以濟(jì)志也諸德之發(fā)也。故其德盛者，志厚；其志厚，其義章。其章者，其祭也。祭敬則竟內(nèi)子孫莫敢不敬。是故君子之也，必身親蒞；有故，則使可也。雖使人，君不失其義，君明其義故。其德薄者，志輕，疑于其，而求祭；使必敬也，弗可已。祭而不敬何以為民父母？夫鼎有銘，者，自名也。名以稱揚(yáng)其先之美，而明著后世者也。為祖者，莫不有焉，莫不有惡，銘之義，稱而不稱惡，此子孝孫之心也唯賢者能之。者，論譔其先之有德善，功勛勞慶賞聲名于天下，而酌祭器；自成其焉，以祀其先者也。顯揚(yáng)先，所以崇孝也身比焉，順也明示后世，教。夫銘者，壹而上下皆得焉矣。是故君子觀于銘也，既其所稱，又美所為。為之者明足以見之，足以與之，知以利之，可謂矣。賢而勿伐可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰六月丁亥，公于大廟。公曰“叔舅！乃祖叔，左右成公成公乃命莊叔難于漢陽，即于宗周，奔走射。啟右獻(xiàn)公獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔，興舊耆，作率慶士，恤衛(wèi)國，其勤家，夙夜不解民咸曰：『休！』”公曰：叔舅！予女銘若纂乃考服。悝拜稽首曰：對揚(yáng)以辟之，大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝鼎銘也。古之子論譔其先祖美，而明著之世者也。以比身，以重其國如此。子孫之宗廟社稷者，先祖無美而稱，是誣也；有而弗知，不明；知而弗傳，仁也。此三者君子之所恥也昔者，周公旦勛勞于天下。公既沒，成王康王追念周公所以勛勞者，欲尊魯；故賜以重祭。外祭則郊社是也；祭，則大嘗禘也。夫大嘗禘升歌《清廟》下而管《象》朱干玉戚，以《大武》；八，以舞《大夏；此天子之樂。康周公，故賜魯也。子孫之，至于今不，所以明周公德而又以重其也

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　　周仆射雍容儀形，詣王公，下車，隱數(shù)人，公含笑看之。既，傲然嘯詠。王曰：“卿欲希嵇阮邪？”答曰：何敢近舍明公，希嵇、阮！

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　　王丞相雲(yún)“頃下論以我安期、千裏。推此二人。唯推太尉，此君秀。

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