　　曾子問曰：“祭有尸乎？若厭祭亦可？”孔子曰：“祭成者必有尸，尸必以孫孫幼，則使人抱之。孫，則取于同姓可也祭殤必厭，蓋弗成也祭成喪而無尸，是殤也。”孔子曰：“有厭，有陽厭。”曾子曰：“殤不祔祭，何陰厭、陽厭？”孔子：“宗子為殤而死，子弗為后也。其吉祭特牲。祭殤不舉，無俎，無玄酒，不告利，是謂陰厭。凡殤，無后者，祭于宗子之，當(dāng)室之白，尊于東，是謂陽厭。

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暉邦

　　韓康伯母殷，隨孫繪之衡陽，於闔廬洲中逢桓郡。卞鞠是其外孫，時(shí)來訊。謂鞠曰：“我不死，此豎二世作賊！”在衡陽年，繪之遇桓景真之難也殷撫屍哭曰：“汝父昔罷章，徵書朝至夕發(fā)。汝去邑?cái)?shù)年，為物不得動，遂於難，夫復(fù)何言？

　　庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子愛，父子之義、長幼之序。其于公：內(nèi)朝，則東面北上臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于禰。公若有出疆之政，庶以公族之無事者守于公宮正室守大廟，諸父守貴宮室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族之為也，宜吊不吊，宜免不，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“雖然必赦之。”有司對曰：“及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之。無服，親哭之。公族朝內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以之輕重為序，不奪人親也公與族燕則以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公，孝愛之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著。諸父諸兄守貴室，子弟下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘親也。親未絕而列于庶，賤無能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國有倫；邦國倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱，不與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外不聽樂，私喪之也，骨肉親無絕也。公族無宮刑，翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節(jié)，祭先師先圣焉有司卒事，反命。始之養(yǎng)：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而，以成之也。言父子、君、長幼之道，合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達(dá)有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及群吏：“反！養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也，慮之以大，愛之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子，舉大，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念始典于學(xué)。

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　　仲尼燕居，張、子貢、言游，縱言至于禮。曰：“居！女三者，吾語女禮，女以禮周流無不也。”子貢越席對曰：“敢問何？”子曰：“敬不中禮，謂之野恭而不中禮，謂給；勇而不中禮謂之逆。”子曰“給奪慈仁。”曰：“師，爾過而商也不及。子猶眾人之母也，食之不能教也。子貢越席而對曰“敢問將何以為中者也？”子曰“禮乎禮！夫禮以制中也。

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　　及入舞，君執(zhí)干戚就舞，君為東上，冕而揔干，率群臣，以樂皇尸。是故天子祭也，與天下樂之；諸侯之也，與竟內(nèi)樂之。冕而揔干率其群臣，以樂皇尸，此與內(nèi)樂之之義也。夫祭有三重：獻(xiàn)之屬，莫重于祼，聲莫于升歌，舞莫重于《武宿夜，此周道也。凡三道者，所假于外而以增君子之志也，與志進(jìn)退；志輕則亦輕，志則亦重。輕其志而求外之重，雖圣人弗能得也。是故君之祭也，必身自盡也，所以重也。道之以禮，以奉三重而薦諸皇尸，此圣人之道也夫祭有馂；馂者祭之末也，可不知也。是故古之人有言：“善終者如始。”馂其是。是故古之君子曰：“尸亦鬼神之余也，惠術(shù)也，可以政矣。”是故尸謖，君與卿人馂。君起，大夫六人馂；馂君之余也。大夫起，士八馂；賤馂貴之余也。士起，執(zhí)其具以出，陳于堂下，百進(jìn)，徹之，下馂上之余也。馂之道，每變以眾，所以別賤之等，而興施惠之象也。故以四簋黍見其修于廟中也廟中者竟內(nèi)之象也。祭者澤大者也。是故上有大澤則惠及下，顧上先下后耳。非上重而下有凍餒之民也。是故有大澤，則民夫人待于下流知惠之必將至也，由馂見之。故曰：“可以觀政矣。

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　　明帝問周仁：“卿自謂如郗鑒？”周：“鑒方臣，有功夫。”復(fù)郗。郗曰：“顗比臣，有國門風(fēng)。

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