　　以圭璋聘，重禮也；聘而還圭璋，此輕財而重之義也。諸侯相厲以輕財禮，則民作讓矣。主國待，出入三積，餼客于舍，牢之具陳于內(nèi)，米三十車禾三十車，芻薪倍禾，皆于外，乘禽日五雙，群介有餼牢，壹食再饗，燕與賜無數(shù)，所以厚重禮也。之用財者不能均如此，然用財如此其厚者，言盡之禮也。盡之于禮，則內(nèi)君不相陵，而外不相侵。故子制之，而諸侯務(wù)焉爾

　　凡祭有四時：春祭曰礿，夏曰禘，秋祭曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝，陰義也。者陽之盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于禘也，爵賜服，順陽義也；于嘗也，出邑，發(fā)秋政，順陰義也。故記曰“嘗之日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗敢草也”故曰：禘、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。明其義者君，能其事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不全。夫者，所以濟志也，諸德之發(fā)也。故其德盛者，其志厚；其志厚者其義章。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人也，君不失義者，君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求祭；使必敬也，弗可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎有銘，銘者自名也。自名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者，不有美焉，莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞聲名列天下，而酌之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚先祖，所崇孝也。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所為。為之者明足以見之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿伐，可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公曰：“叔舅乃祖莊叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮于宗周，奔無射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，興舊耆欲作率慶士，躬恤衛(wèi)國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休哉！』公曰：“叔舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：“對揚以辟，勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美，而明著之后世者也。以比其，以重其國家如此。子孫之守宗社稷者，其先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不明也；知而傳，不仁也。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勛勞于天下周公既沒，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；故賜之重祭。外祭，則郊社是也；內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘，升歌清廟》，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，以舞《夏》；此天子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之，至于今不，所以明周公之德而又以重其國。

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大壬戌

　　曾子問曰：“并有喪如之何？何先何后？”孔曰：“葬，先輕而后重；奠也，先重而后輕；禮也自啟及葬，不奠，行葬不次；反葬奠，而后辭于殯逐修葬事。其虞也，先重后輕，禮也。”孔子曰：宗子雖七十，無無主婦；宗子，雖無主婦可也。

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　　郗超每聞欲高尚隱退者輒為辦百萬資，並為造立居。在剡為戴公起宅，甚精整戴始往舊居，與所親書曰：近至剡，如官舍。”郗為傅亦辦百萬資，傅隱事差互，不果遺

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　　鴻臚卿孔群好飲酒王丞相語雲(yún)：“卿何為飲酒？不見酒家覆瓿布日月糜爛？”群曰：“爾，不見糟肉，乃更堪。”群嘗書與親舊：“年田得七百斛秫米，不麯糱事。

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澹臺強圉

　　季孫之母死，哀公吊焉，曾與子貢吊焉，閽人為君在，弗內(nèi)。曾子與子貢入于其廄而修容焉子貢先入，閽人曰：“鄉(xiāng)者已告。”曾子后入，閽人辟之。涉內(nèi)，卿大夫皆辟位，公降一等而揖。君子言之曰：“盡飾之道，斯行者遠(yuǎn)矣。”陽門之介夫死，司子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者反報于晉侯曰：“陽門之介夫死而子罕哭之哀，而民說，殆不可也。”孔子聞之曰：“善哉覘國！《詩》云：『凡民有喪，扶服之。』雖微晉而已，天下其孰能之。

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