　　庶子之正于公族者，之以孝弟、睦友、子愛，父子之義、長幼之序。其于公：內(nèi)朝，則東面北上臣有貴者，以齒。其在外，則以官，司士為之。其宗廟之中，則如外朝之位宗人授事，以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵，則以上嗣。庶治之，雖有三命，不逾父。其公大事，則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之，以次主人。若公與燕，則異姓為賓，膳宰為人，公與父兄齒。族食，降一等。其在軍，則守于禰。公若有出疆之政，庶以公族之無事者守于公宮正室守大廟，諸父守貴宮室，諸子諸孫守下宮下室五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人，冠，取妻，必告；，必赴；練祥則告。族之為也，宜吊不吊，宜免不，有司罰之。至于赗賻承，皆有正焉。公族其有死，則磬于甸人。其刑罪，纖剸，亦告于甸人。公族宮刑。獄成，有司讞于公其死罪，則曰“某之罪在辟”；其刑罪，則曰“某罪在小辟”。公曰：“宥。”有司又曰：“在辟。公又曰：“宥之。”有司曰：“在辟。”及三宥，對，走出，致刑于于甸人公又使人追之曰：“雖然必赦之。”有司對曰：“及也！”反命于公，公素不舉，為之變，如其倫之。無服，親哭之。公族朝內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者齒，明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中，以為位，崇德也。宗人授事官，尊賢也。登馂受爵以嗣，尊祖之道也。喪紀(jì)以之輕重為序，不奪人親也公與族燕則以齒，而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公，孝愛之深也。正室守大，尊宗室，而君臣之道著。諸父諸兄守貴室，子弟下室，而讓道達(dá)矣。五廟孫，祖廟未毀，雖及庶人冠，取妻必告，死必赴，忘親也。親未絕而列于庶，賤無能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者，庶子官治，而邦國有倫；邦國倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之，雖親不以犯有司，正術(shù)，所以體百姓也。刑于隱，不與國人慮兄弟也。弗，弗為服，哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外不聽樂，私喪之也，骨肉親無絕也。公族無宮刑，翦其類也。天子視學(xué)，大鼓征，所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節(jié)，祭先師先圣焉有司卒事，反命。始之養(yǎng)：適東序，釋奠于先老，設(shè)三老五更群老之席位焉適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)。反，登歌清廟，既歌而，以成之也。言父子、君、長幼之道，合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達(dá)有神，興有德也。正君之位、貴賤之等焉，而上之義行矣。有司告以樂闋王乃命公侯伯子男及群吏：“反！養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也，慮之以大，愛之以，行之以禮，修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義，終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子，舉大，必慎其終始，而眾安得喻焉？《兌命》曰：“念始典于學(xué)。

絳珠傳

甘凝蕊

　　魏武嘗過曹娥碑下，楊從，碑背上見題作“黃絹幼，外孫虀臼”八字。魏武謂曰：“解不？”答曰：“解”魏武曰：“卿未可言，待思之。”行三十裏，魏武乃：“吾已得。”令脩別記所。脩曰：“黃絹，色絲也，字為絕。幼婦，少女也，於為妙。外孫，女子也，於字好。虀臼，受辛也，於字為。所謂‘絕妙好辭’也。”武亦記之，與脩同，乃嘆曰“我才不及卿，乃覺三十裏”

匹夫的逆襲

納喇宏春

　　子云：“夫禮，民所淫，章民之別，民無嫌，以為民紀(jì)者。”故男女無媒不交無幣不相見，恐男女無別也。以此坊民，猶有自獻(xiàn)其身。《詩云：“伐柯如之何？斧不克；取妻如之何匪媒不得；蓺麻如之？橫從其畝；取妻如何？必告父母。”子：“取妻不取同姓，厚別也。”故買妾不其姓，則卜之。以此民，魯《春秋》猶去人之姓曰吳，其死曰子卒。子云：“禮，祭，男女不交爵。”此坊民，陽侯猶殺繆而竊其夫人。故大饗夫人之禮。子云：“婦之子，不有見焉，弗友也，君子以辟遠(yuǎn)。”故朋友之交，主不在，不有大故，則入其門。以此坊民，猶以色厚于德。子云“好德如好色。”諸不下漁色。故君子遠(yuǎn)以為民紀(jì)。故男女授不親。御婦人則進(jìn)左。姑姊妹女子子已嫁反，男子不與同席而。寡婦不夜哭。婦人，問之不問其疾。以坊民，民猶淫泆而亂族。子云：“婚禮，親迎，見于舅姑，舅承子以授婿，恐事之也。”以此坊民，婦有不至者

東方斗士1

樂正貝貝

　　庾太尉在武昌秋夜氣佳景清，使殷浩、王胡之之徒南樓理詠。音調(diào)始，聞函道中有屐聲厲，定是庾公。俄率左右十許人步來諸賢欲起避之。公雲(yún)：“諸君少住，子於此處興復(fù)不淺”因便據(jù)胡床，與人詠謔，竟坐甚得樂。後王逸少下，丞相言及此事。丞曰：“元規(guī)爾時風(fēng)，不得不小頹。”軍答曰：“唯丘壑存。

滅世道劫

納喇丙

　　李元禮風(fēng)格整，高自標(biāo)持，以天下名教是非己任。後進(jìn)之士有升其堂者，皆為登龍門

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