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荊思義
仲尼祖述堯舜,憲章文:上律天時(shí),下襲水土。辟天地之無(wú)不持載,無(wú)不覆幬辟如四時(shí)之錯(cuò)行,如日月之明。萬(wàn)物并育而不相害,道行而不相悖,小德川流,大敦化,此天地之所以為大也
勵(lì)傲霜
宣武集諸名勝易,日說(shuō)壹卦。簡(jiǎn)欲聽,聞此便還。:“義自當(dāng)有難易其以壹卦為限邪?
卯單閼
顏丁善居喪:始死皇皇焉如有求而弗得;殯,望望焉如有從而弗;既葬,慨焉如不及其而息
萬(wàn)俟國(guó)慶
王戎目山巨源:“璞玉渾金,人皆欽其寶莫知名其器。
逄良
齊王冏為大馬輔政,嵇紹為中,詣冏咨事。設(shè)宰會(huì),召葛旟艾等共論時(shí)宜。等白冏:“嵇侍善於絲竹,公可操之。”遂送樂。紹推卻不受。曰:“今日共為,卿何卻邪?”曰:“公協(xié)輔皇,令作事可法。雖官卑,職備常。操絲比竹,蓋官之事,不可以王法服,為吳人業(yè)。今逼高命,敢茍辭,當(dāng)釋冠,襲私服,此紹心也。”旟等不得而退
靖凝然
凡祭有四時(shí):春祭曰礿,夏曰禘,秋祭曰嘗,冬祭曰烝。礿禘,陽(yáng)義也;嘗、烝,陰義也。者陽(yáng)之盛也,嘗者陰之盛也。故:莫重于禘、嘗。古者于禘也,爵賜服,順陽(yáng)義也;于嘗也,出邑,發(fā)秋政,順陰義也。故記曰“嘗之日,發(fā)公室,示賞也;草則墨;未發(fā)秋政,則民弗敢草也”故曰:禘、嘗之義大矣。治國(guó)本也,不可不知也。明其義者君,能其事者臣也。不明其義,君不全;不能其事,為臣不全。夫者,所以濟(jì)志也,諸德之發(fā)也。故其德盛者,其志厚;其志厚者其義章。其義章者,其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬矣。是君子之祭也,必身親蒞之;有故則使人可也。雖使人也,君不失義者,君明其義故也。其德薄者其志輕,疑于其義,而求祭;使必敬也,弗可得已。祭而不敬,以為民父母矣?夫鼎有銘,銘者自名也。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先祖者,不有美焉,莫不有惡焉,銘之義稱美而不稱惡,此孝子孝孫之心。唯賢者能之。銘者,論譔其先之有德善,功烈勛勞慶賞聲名列天下,而酌之祭器;自成其名焉以祀其先祖者也。顯揚(yáng)先祖,所崇孝也。身比焉,順也。明示后,教也。夫銘者,壹稱而上下皆焉耳矣。是故君子之觀于銘也,美其所稱,又美其所為。為之者明足以見之,仁足以與之,知足利之,可謂賢矣。賢而勿伐,可恭矣。故衛(wèi)孔悝之鼎銘曰:六月亥,公假于大廟。公曰:“叔舅乃祖莊叔,左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng),即宮于宗周,奔無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔,興舊耆欲作率慶士,躬恤衛(wèi)國(guó),其勤公家夙夜不解,民咸曰:『休哉!』公曰:“叔舅!予女銘:若纂乃服。”悝拜稽首曰:“對(duì)揚(yáng)以辟,勤大命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔其先祖美,而明著之后世者也。以比其,以重其國(guó)家如此。子孫之守宗社稷者,其先祖無(wú)美而稱之,是也;有善而弗知,不明也;知而傳,不仁也。此三者,君子之所也。昔者,周公旦有勛勞于天下周公既沒,成王、康王追念周公所以勛勞者,而欲尊魯;故賜之重祭。外祭,則郊社是也;內(nèi)祭則大嘗禘是也。夫大嘗禘,升歌清廟》,下而管《象》;朱干玉,以舞《大武》;八佾,以舞《夏》;此天子之樂也。康周公,以賜魯也。子孫纂之,至于今不,所以明周公之德而又以重其國(guó)。
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