　　凡音之起由人心生也。心之動，物使然也。感于物動，故形于聲聲相應(yīng)，故生；變成方，謂音；比音而樂，及干戚羽旄謂之樂。樂者音之所由生也其本在人心之于物也。是故哀心感者，其瞧以殺。其樂感者，其聲噍緩。其喜心感，其聲發(fā)以散其怒心感者，聲粗以厲。其心感者，其聲以廉。其愛心者，其聲和以。六者，非性，感于物而后。是故先王慎以感之者。故以道其志，樂和其聲，政以其行，刑以防奸。禮樂刑政其極一也；所同民心而出治也。凡音者，人心者也。情于中，故形于。聲成文，謂音。是故治世音安以樂，其和。亂世之音以怒，其政乖亡國之音哀以，其民困。聲之道，與政通。宮為君，商臣，角為民，為事，羽為物五者不亂，則怗懘之音矣。亂則荒，其君。商亂則陂，官壞。角亂則，其民怨。征則哀，其事勤羽亂則危，其匱。五者皆亂迭相陵，謂之。如此，則國滅亡無日矣。衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢。桑間濮上之，亡國之音也其政散，其民，誣上行私而可止也。凡音，生于人心者。樂者，通倫者也。是故知而不知音者，獸是也；知音不知樂者，眾是也。唯君子能知樂。是故聲以知音，審以知樂，審樂知政，而治道矣。是故不知者不可與言音不知音者不可言樂。知樂則于禮矣。禮樂得，謂之有德德者得也。是樂之隆，非極也。食饗之禮非致味也。清之瑟，朱弦而越，壹倡而三，有遺音者矣大饗之禮，尚酒而俎腥魚，羹不和，有遺者矣。是故先之制禮樂也，以極口腹耳目欲也，將以教平好惡而反人之正也。人生靜，天之性也感于物而動，之欲也。物至知，然后好惡焉。好惡無節(jié)內(nèi)，知誘于外不能反躬，天滅矣。夫物之人無窮，而人好惡無節(jié)，則物至而人化物。人化物也者滅天理而窮人者也。于是有逆詐偽之心，淫泆作亂之事是故強(qiáng)者脅弱眾者暴寡，知詐愚，勇者苦，疾病不養(yǎng)，幼孤獨不得其，此大亂之道。是故先王之禮樂，人為之；衰麻哭泣，以節(jié)喪紀(jì)也；鼓干戚，所以安樂也；昏姻笄，所以別男也；射鄉(xiāng)食饗所以正交接也禮節(jié)民心，樂民聲，政以行，刑以防之，樂刑政，四達(dá)不悖，則王道矣。樂者為同禮者為異。同相親，異則相，樂勝則流，勝則離。合情貌者禮樂之事。禮義立，則賤等矣；樂文，則上下和矣好惡著，則賢肖別矣。刑禁，爵舉賢，則均矣。仁以愛，義以正之，此，則民治行。樂由中出，自外作。樂由出故靜，禮自作故文。大樂易，大禮必簡樂至則無怨，至則不爭。揖而治天下者，樂之謂也。暴不作，諸侯賓，兵革不試，刑不用，百姓患，天子不怒如此，則樂達(dá)。合父子之親明長幼之序，敬四海之內(nèi)天如此，則禮行。大樂與天地和，大禮與天同節(jié)。和故百不失，節(jié)故祀祭地，明則有樂，幽則有鬼。如此，則四之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事敬者也；樂者文合愛者也。樂之情同，故王以相沿也。事與時并，名功偕。故鐘鼓磬，羽龠干戚樂之器也。屈俯仰，綴兆舒，樂之文也。簋俎豆，制度章，禮之器也升降上下，周裼襲，禮之文。故知禮樂之者能作，識禮之文者能述。者之謂圣，述之謂明；明圣，述作之謂也樂者，天地之也；禮者，天之序也。和故物皆化；序故物皆別。樂由作，禮以地制過制則亂，過則暴。明于天，然后能興禮也。論倫無患樂之情也；欣歡愛，樂之官。中正無邪，之質(zhì)也，莊敬順。禮之制也若夫禮樂之施金石，越于聲，用于宗廟社，事乎山川鬼，則此所與民也

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　　孟萬年及弟少孤，居武昌陽縣。萬年遊宦，有盛名當(dāng)世，少未嘗出，京邑人士思欲見之，乃信報少孤，雲(yún)“兄病篤”。狼狽都。時賢見之者，莫不嗟重，因謂曰：“少孤如此，萬年可死。

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　　張憑舉孝廉出都，負(fù)其才氣謂必參時彥。欲詣劉尹，鄉(xiāng)裏及舉者共笑之。張遂詣劉。劉洗濯事，處之下坐，唯通寒暑，神意接。張欲自發(fā)無端。頃之，長史賢來清言。客主有不通處，張乃於末坐判之，言約旨遠(yuǎn)，足暢彼之懷，壹坐皆驚。真長延之上坐清言彌日，因留宿至?xí)浴埻耍?曰：“卿且去，正當(dāng)取卿共詣?chuàng)?。”張還船，同侶問何處宿？張而不答。須臾，真長遣傳教覓張廉船，同侶惋愕。即同載詣?chuàng)彳?至門，劉前進(jìn)謂撫軍曰：“下官日為公得壹太常博士妙選！”既，撫軍與之話言，咨嗟稱善曰：張憑勃窣為理窟。”即用為太常士

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