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劉真長始見王丞相,時盛暑月,丞相以腹熨彈棋局,曰:“乃渹?”劉既出,人問:“見王雲何?”劉曰:“未見他異,唯作吳語耳!
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庾太尉風儀偉長,不舉止,時人皆以為假。亮大兒數歲,雅重之質,便如此,人知是天性。溫太嘗隱幔怛之,此兒神色恬,乃徐跪曰:“君侯何以此?”論者謂不減亮。蘇時遇害?;螂叄骸耙姲⒐?知元規非假。
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荀勖嘗在晉帝坐上食筍進飯謂在坐人曰:“是勞薪炊也。”者未之信,密遣之,實用故車腳
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子云:“于父之執,可乘其車,不可以衣其衣。君以廣孝也。”子云:“小人能養其親,君子不敬,何以?”子云:“父子不同位,厚敬也?!薄稌吩疲骸柏?不辟,忝厥祖?!弊釉疲骸?母在,不稱老,言孝不言慈閨門之內,戲而不嘆?!本?以此坊民,民猶薄于孝而厚慈。子云:“長民者,朝廷老,則民作孝?!弊釉疲骸?祀之有尸也,宗廟之主也,民有事也。修宗廟,敬祀事教民追孝也?!币源朔幻?,猶忘其親
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殷覬病困,看人政見半面殷荊州興晉陽之甲,往與覬別涕零,屬以消息所患。覬答曰“我病自當差,正憂汝患耳!
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君子曰:樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂以心者也。致禮治躬則莊敬,敬則嚴威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。極和,禮極順內和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內,而民莫承聽;理發諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯,天下無難矣樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。禮主其減,樂其盈。禮減而,以進為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂盈而反則放;故禮報而樂有反。得其報則樂,得其反則安;之報,樂之反其義一也。夫者樂也,人情所不能免也。必發于聲音,于動靜,人之也。聲音動靜性術之變,盡此矣。故人不無樂,樂不耐形。形而不為,不耐無亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂之方也。故樂在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉里之,長幼同聽之莫不和順;在門之內,父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和,比以飾節;節奏以成文。所以和父子君臣,親萬民也,是王立樂之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節,行列得正焉進退得齊焉。樂者天地之命中和之紀,人之所不能免也夫樂者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
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