　　君子曰：禮之近人情者，其至者也。郊血，大饗腥，三爓，一獻孰。是故君子之于禮，非作而致其情也，此有由始。是故七介以相見也，不然則愨。三辭三讓而至，不然則已。故魯人將有事于上帝，必先事于頖宮；晉人將有事于河，先有事于惡池；齊人將有事于山，必先有事于配林。三月系七日戒，三日宿，慎之至也。禮有擯詔，樂有相步，溫之至。

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　　問天子之年，對曰：“聞之始服衣若干尺矣。”問國君之年長，曰能從宗廟社稷之事矣；幼曰未能從宗廟社稷之事也。問大之子：長，曰能御矣；幼，曰未御也。問士之子：長，曰能典謁；幼，曰未能典謁也。問庶人之：長，曰能負薪矣；幼，曰未能薪也

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　　凡賜爵，昭為一，穆為一昭與昭齒，穆與穆齒，凡群有皆以齒，此之謂長幼有序。夫有畀輝胞翟閽者，惠下之道也唯有德之君為能行此，明足以之，仁足以與之。畀之為言與，能以其余畀其下者也。輝者甲吏之賤者也；胞者，肉吏之者也；翟者，樂吏之賤者也；者，守門之賤者也。古者不使人守門，此四守者，吏之至賤也。尸又至尊；以至尊既祭之，而不忘至賤，而以其余畀之是故明君在上，則竟內(nèi)之民無餒者矣，此之謂上下之際

　　所謂治國必先其家者，其家不可而能教人者，無之故君子不出家而成于國。孝者，所以君也；弟者，所以長也；慈者，所以眾也。《康誥》曰：“如保赤子。”誠求之，雖不中，遠矣。未有學養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國興仁；一家讓一國興讓；一人貪，一國作亂，其機此。此謂一言僨事一人定國。堯、舜率天下以仁，而民之。桀、紂率天下暴，而民從之。其令反其所好，而民從。是故君子有諸而后求諸人，無諸而后非諸人。所藏身不恕，而能喻諸者，未之有也。故國在齊其家。《詩云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于，宜其家人。”宜家人，而后可以教人。《詩》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄弟，而后可以教國。《詩》云：“其不忒，正是四國。其為父子兄弟足法，而后民法之也。謂治國在齊其家

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　　天子、諸侯無事則三田：一為干豆，二為客，三為充君之庖。無而不田，曰不敬；田不禮，曰暴天物。天子不圍，諸侯不掩群。天子則下大綏，諸侯殺則下綏，大夫殺則止佐車。車止，則百姓田獵。獺魚，然后虞人入澤梁。祭獸，然后田獵。鳩化鷹，然后設罻羅。草木落，然后入山林。昆蟲蟄，不以火田，不麑，卵，不殺胎，不殀夭，覆巢

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