　　孔子之喪，有燕來觀者，舍于子氏。子夏曰：“圣之葬人與？人之葬人也。子何觀焉？者夫子言之曰：‘見封之若堂者矣，若坊者矣，見若覆屋者矣，見若斧者。’從若斧者焉。鬣封之謂也。今一而三斬板，而已封尚行夫子之志乎哉”婦人不葛帶。有新，如朔奠。既葬各以其服除。池視溜。君即位而為椑歲一漆之，藏焉。、楔齒、綴足、飯設(shè)飾、帷堂并作。兄命赴者。君復(fù)于寢、大寢，小祖、祖，庫門、四郊。不剝，奠也與？祭也與？既殯，旬而材與明器。朝奠日，夕奠逮日。父母喪，哭無時，使必其反也。練，練衣里、縓緣，葛要绖繩屨無絇，角瑱，裘衡長袪，袪裼之也

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鄢小闌

　　哀公政。子曰“文武之，布在方。其人存則其政舉其人亡，其政息。道敏政，道敏樹。政也者，盧也。故政在人，人以身，身以道，道以仁。者人也。親為大；者宜也。賢為大。親之殺，賢之等，所生也。下位不獲上，民不得而治矣故君子不以不修身思修身，可以不事；思事親不可以不人，思知，不可以知天。天之達道五所以行之三。曰：臣也，父也，夫婦，昆弟也朋友之交，五者天之達道也知，仁，，三者天之達德也所以行之一也。或而知之，學(xué)而知之或困而知，及其知一也。或而行之，利而行之或勉強而之，及其功，一也”子曰：好學(xué)近乎，力行近仁，知恥乎勇。知三者，則所以修身知所以修，則知所治人；知以治人，知所以治下國家矣凡為天下家有九經(jīng)曰：修身。尊賢也親親也，大臣也，群臣也。庶民也，百工也，遠人也，諸侯也。身則道立尊賢則不，親親則父昆弟不，敬大臣不眩，體臣則士之禮重，子民則百姓，來百工財用足，遠人則四歸之，懷侯則天下之。齊明服，非禮動。所以身也；去遠色，賤而貴德，以勸賢也尊其位，其祿，同好惡，所勸親親也官盛任使所以勸大也；忠信祿，所以士也；時薄斂，所勸百姓也日省月試既廩稱事所以勸百也；送往來，嘉善矜不能，以柔遠人；繼絕世舉廢國，亂持危。聘以時，往而薄來所以懷諸也。凡為下國家有經(jīng)，所以之者一也凡事豫則，不豫則。言前定不跲，事定則不困行前定則疚，道前則不窮。下位不獲上，民不得而治矣獲乎上有，不信乎友，不獲上矣；信朋友有道不順乎親不信乎朋矣；順乎有道，反身不誠，順乎親矣誠身有道不明乎善不誠乎身。誠者，之道也；之者，人道也。誠不勉而中不思而得從容中道圣人也。之者，擇而固執(zhí)之也。博學(xué)，審問之慎思之，辨之，篤之。有弗，學(xué)之弗，弗措也有弗問，之弗知，措也；有思，思之得，弗措；有弗辨辨之弗明弗措也；弗行，行弗篤，弗也。人一之己百之人十能之千之。果此道矣。愚必明，柔必強。

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　　賓客詣陳太丘宿，太使元方、季方炊。客與太論議，二人進火，俱委而聽。炊忘箸箄，飯落釜中太丘問：“炊何不餾？”方、季方長跪曰：“大人客語，乃俱竊聽，炊忘箸，飯今成糜。”太丘曰：爾頗有所識不？”對曰：仿佛誌之。”二子俱說，相易奪，言無遺失。太丘：“如此，但糜自可，何飯也？

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　　大夫、士見于君，君若勞之，則辟，再拜稽首；君迎拜，則還辟，不答拜。大夫、士相，雖貴賤不敵，主敬客，則先拜客；敬主人，則先拜主。凡非吊喪、非見君，無不答拜者

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