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西門綜琦
帷殯,非古也,自敬姜哭穆伯始也。喪禮,哀戚之也。節哀,順變也;君子念之者也。復,盡愛之道也,禱祠之心焉;望反諸幽,求鬼神之道也;北面,求諸幽義也。拜稽顙,哀戚之至隱;稽顙,隱之甚也。飯用米,弗忍虛也;不以食道,用焉爾。銘,明旌也,以死者不可別已,故以其旗識之。之,斯錄之矣;敬之,斯盡道焉耳。重,主道也,殷主重焉;周主重徹焉。奠以素,以生者有哀素之心也;唯祀之禮,主人自盡焉爾;豈神之所饗,亦以主人有齊敬心也。辟踴,哀之至也,有,為之節文也。袒、括發,也;慍,哀之變也。去飾,美也;袒、括發,去飾之甚。有所袒、有所襲,哀之節。弁绖葛而葬,與神交之道,有敬心焉。周人弁而葬,人冔而葬。歠主人、主婦室,為其病也,君命食之也。哭升堂,反諸其所作也;主入于室,反諸其所養也。反之吊也,哀之至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
貴千亦
桓宣武嘗請參佐入宿,袁、伏滔相次而至,蒞名府中,有袁參軍,彥伯疑焉,令傳教質。傳教曰:“參軍是袁、伏袁,復何所疑?
張廖繼朋
子曰:小人溺于水君子溺于口大人溺于民皆在其所褻。夫水近于而溺人,德狎而難親也易以溺人;費而煩,易難悔,易以人;夫民閉人,而有鄙,可敬不可,易以溺人故君子不可不慎也。《甲》曰:‘越厥命以自也;若虞機,往省括于度則釋。’兌命》曰:惟口起羞,甲胄起兵,衣裳在笥,干戈省厥躬’《太甲》:‘天作孽可違也;自孽,不可以。’《尹吉曰:‘惟尹天,見于西;夏自周有,相亦惟終’
禮甲戌
祭不欲數,數則煩煩則不敬。祭不欲疏,則怠,怠則忘。是故君合諸天道:春禘秋嘗。露既降,君子履之,必凄愴之心,非其寒之謂。春,雨露既濡,君子之,必有怵惕之心,如見之。樂以迎來,哀以往,故禘有樂而嘗無樂致齊于內,散齊于外。之日:思其居處,思其語,思其志意,思其所,思其所嗜。齊三日,見其所為齊者。祭之日入室,僾然必有見乎其,周還出戶,肅然必有乎其容聲,出戶而聽,然必有聞乎其嘆息之聲是故,先王之孝也,色忘乎目,聲不絕乎耳,志嗜欲不忘乎心。致愛存,致愨則著。著存不乎心,夫安得不敬乎?子生則敬養,死則敬享思終身弗辱也。君子有身之喪,忌日之謂也。日不用,非不祥也。言日,志有所至,而不敢其私也。唯圣人為能饗,孝子為能饗親。饗者鄉也。鄉之,然后能饗。是故孝子臨尸而不怍君牽牲,夫人奠盎。君尸,夫人薦豆。卿大夫君,命婦相夫人。齊齊其敬也,愉愉乎其忠也勿勿諸其欲其饗之也。王之祭也:事死者如事,思死者如不欲生,忌必哀,稱諱如見親。祀忠也,如見親之所愛,欲色然;其文王與?《》云:“明發不寐,有二人。”文王之詩也。之明日,明發不寐,饗致之,又從而思之。祭日,樂與哀半;饗之必,已至必哀
南門春萍
凡斂者袒,尸者襲。君之喪大胥是斂,眾胥之;大夫之喪,胥侍之,眾胥是;士之喪,胥為,士是斂。小斂斂,祭服不倒,左衽結絞不紐。者既斂必哭。士其執事則斂,斂則為之壹不食。斂者六人。君錦黼殺,綴旁七;夫玄冒黼殺,綴五;士緇冒赪殺綴旁三。凡冒質與手齊,殺三尺自小斂以往用夷,夷衾質殺之,猶冒也。君將大,子弁绖,即位序端,卿大夫即于堂廉楹西,北東上,父兄堂下面,夫人命婦尸東面,外宗房中面。小臣鋪席,祝鋪絞紟衾衣,盥于盤,上士舉尸于斂上。卒斂宰告,子馮之踴夫人東面亦如之大夫之喪,將大,既鋪絞紟衾衣君至,主人迎,入門右,巫止于外,君釋菜,祝入升堂,君即位序端,卿大夫即于堂廉楹西,北東上;主人房外面,主婦尸西,面。遷尸,卒斂宰告,主人降,面于堂下,君撫,主人拜稽顙,降、升主人馮之命主婦馮之。士喪,將大斂,君在,其余禮猶大也。鋪絞紟,踴鋪衾,踴;鋪衣踴;遷尸,踴;衣,踴;斂衾,;斂絞紟,踴
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