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費(fèi)莫友梅
司馬太傅府多名,壹時(shí)俊異。庾文康:“見(jiàn)子嵩在其中,自神王。
東郭國(guó)鳳
蘇峻征沈充,吏部郎陸與俱。將吳,密敕右,令入門(mén)放火以威。陸知意,謂峻:“吳治未久,必有亂。若亂階,請(qǐng)我家始。峻遂止
顓孫念巧
凡三王教子必以禮樂(lè)。,所以修內(nèi)也禮,所以修外。禮樂(lè)交錯(cuò)于,發(fā)形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng),欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設(shè)四及三公。不必,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國(guó)治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優(yōu)為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長(zhǎng)幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養(yǎng)世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國(guó)觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長(zhǎng)也,然而眾長(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節(jié)所以尊君親親。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君焉,學(xué)之為長(zhǎng)焉,父子、君、長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰“樂(lè)正司業(yè),師司成,一有良,萬(wàn)國(guó)以貞”世子之謂也周公踐阼
衷壬寅
子張問(wèn)政子曰:“師乎前,吾語(yǔ)女乎君子明于禮樂(lè)舉而錯(cuò)之而已”子張復(fù)問(wèn)。曰:“師,爾為必鋪幾筵,降酌獻(xiàn)酬酢,后謂之禮乎?以為必行綴兆興羽龠,作鐘,然后謂之樂(lè)?言而履之,也。行而樂(lè)之樂(lè)也。君子力二者以南面而,夫是以天下平也。諸侯朝萬(wàn)物服體,而官莫敢不承事。禮之所興,之所治也;禮所廢,眾之所也。目巧之室則有奧阼,席有上下,車(chē)則左右,行則有,立則有序,之義也。室而奧阼,則亂于室也。席而無(wú)下,則亂于席也。車(chē)而無(wú)左,則亂于車(chē)也行而無(wú)隨,則于涂也。立而序,則亂于位。昔圣帝明王侯,辨貴賤、幼、遠(yuǎn)近、男、外內(nèi),莫敢逾越,皆由此出也。”三子,既得聞此言于夫子,昭然發(fā)蒙矣
巴欣雨
君卷冕于阼,夫人袆立于房中君肉袒迎牲門(mén);夫人薦籩。卿、大贊君,命婦夫人:各揚(yáng)職。百官?gòu)U服大刑,而下大服。是,夏礿、秋、冬烝,春、秋省而遂蠟,天子之也
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