　　所謂國必先齊家者，其不可教而教人者，之。故君不出家而教于國。者，所以君也；弟，所以事也；慈者所以使眾。《康誥曰：“如保赤子。心誠求之雖不中，遠(yuǎn)矣。未學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。家仁，一興仁；一讓，一國讓；一人戾，一國亂，其機(jī)此。此謂言僨事，一人定國堯、舜率下以仁，民從之。、紂率天以暴，而從之。其令反其所，而民不。是故君有諸己而求諸人，諸己而后諸人。所乎身不恕而能喻諸者，未之也。故治在齊其家《詩》云“桃之夭，其葉蓁蓁。之子歸，宜其人。”宜家人，而可以教國。《詩》：“ 宜兄宜弟。”兄宜弟，后可以教人。《詩云：“其不忒，正四國。” 其為父子弟足法，后民法之。此謂治在齊其家

天生病嬌惹人愛

宇文問香

　　桓玄敗後，殷仲文還為大馬咨議，意似二三，非復(fù)往日大司馬府聽前，有壹老槐，甚疏。殷因月朔，與眾在聽，視良久，嘆曰：“槐樹婆娑，無生意！

空之塔

樊乙酉

　　周處年少，兇強(qiáng)俠氣，鄉(xiāng)裏所患。又興水中有蛟，中有邅跡虎，皆暴犯百姓，興人謂為三橫而處尤劇。或處殺虎斬蛟，冀三橫唯余其。處即刺殺虎又入水擊蛟，或浮或沒，行十裏，處與之。經(jīng)三日三夜鄉(xiāng)裏皆謂已死更相慶，竟殺而出。聞裏人慶，始知為人所患，有自改。乃自吳尋二，平原不在，見清河，具以告，並雲(yún)：“自修改，而年蹉跎，終無所。”清河曰：古人貴朝聞夕，況君前途尚。且人患誌之立，亦何憂令不彰邪？”處改勵(lì)，終為忠孝子

何為上蒼

方帥兒

　　魏文侯問于子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦敢問：古樂之如彼何也？樂之如此何也？”子夏對：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧，會拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以，治亂以相，訊疾以雅。子于是語，于是道古，修及家，平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退，奸聲以濫，溺而不止；優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知子。樂終不可以語，不可道古。此新樂之發(fā)也。今之所問者樂也，所好者音！夫樂者，與音相近而不。”文侯曰：“敢問何如”子夏對曰：“夫古者，地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五聲，歌詩頌，此之謂德音；德之謂樂。《詩》云：『莫德音，其德克明。克明克，克長克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孫子』此之謂也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢問溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫志，音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩，齊音敖辟喬志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽。』夫肅，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好，則臣為之。上行之，則從之。《詩》云：『誘民易』，此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪，此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢，所以官序貴賤各得其宜，所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨，辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫，濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲，則思畜聚之臣。鼓之聲讙，讙以立動，動以眾。君子聽鼓鼙之聲，則將帥之臣。君子之聽音，聽其鏗槍而已也，彼亦有合之也

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