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南宮午
王恭始與建武甚有情,遇袁悅之間,致疑隙。然每興會(huì),故有相。時(shí)恭嘗行散京口謝堂,於清露晨流,新初引,恭目之:“王大故自濯。
薛戊辰
阮光祿山陵,至都不往殷、劉,過事便還諸人相與追,阮亦知時(shí)必當(dāng)逐己,遄疾而去,方山不相及劉尹時(shí)為會(huì),乃嘆曰:我入當(dāng)泊安渚下耳。不復(fù)近思曠傍伊便能捉杖人,不易。
劇月松
桓公有參軍椅薤不時(shí)解共食者又助,而椅不放,舉皆笑?;?曰:“同尚不相助況復(fù)危難?”敕令官
章乙未
凡養(yǎng):有虞氏燕禮,夏氏以饗禮殷人以食,周人修兼用之。十養(yǎng)于鄉(xiāng)六十養(yǎng)于,七十養(yǎng)學(xué),達(dá)于侯。八十君命,一再至,瞽如之。九使人受。十異粻,十宿肉,十貳膳,十常珍;十,飲食離寢、膳從于游可。六十歲,七十時(shí),八十月;九十日,唯絞、、冒,死后制。五始衰,六非肉不飽七十非帛暖,八十人不暖;十,雖得不暖矣。十杖于家六十杖于,七十杖國,八十于朝;九者,天子有問焉,就其室,珍從。七不俟朝,十月告存九十日有五十不從政,六十與服戎,十不與賓之事,八齊喪之事及也。五而爵,六不親學(xué),十致政。衰麻為喪
司馬時(shí)
禮器是故大備。大備,盛也。禮釋回,增美質(zhì);措則正施則行。其在人也,如竹箭之筠也;如松柏之有心也。二者天下之大端矣。故貫四時(shí)而不柯易葉。故君子有禮,則外諧內(nèi)無怨,故物無不懷仁,鬼神德。先王之立禮也,有本有文忠信,禮之本也;義理,禮之也。無本不正,無文不行。禮者,合于天時(shí),設(shè)于地財(cái),順鬼神,合于人心,理萬物者也是故天時(shí)有生也,地理有宜也人官有能也,物曲有利也。故不生,地不養(yǎng),君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚鱉為禮居澤以鹿豕為禮,君子謂之不禮。故必舉其定國之?dāng)?shù),以為之大經(jīng),禮之大倫。以地廣狹禮之薄厚,與年之上下。是故雖大殺,眾不匡懼。則上之制也節(jié)矣。禮,時(shí)為大,順次之體次之,宜次之,稱次之。堯舜,舜授禹;湯放桀,武王伐,時(shí)也?!对姟吩疲骸胺烁锲?,聿追來孝。”天地之祭,宗之事,父子之道,君臣之義,也。社稷山川之事,鬼神之祭體也。喪祭之用,賓客之交,也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂稱也諸侯以龜為寶,以圭為瑞。家寶龜,不藏圭,不臺(tái)門,言有也。禮,有以多為貴者:天子廟,諸侯五,大夫三,士一。子之豆二十有六,諸公十有六諸侯十有二,上大夫八,下大六。諸侯七介七牢,大夫五介牢。天子之席五重,諸侯之席重,大夫再重。天子崩,七月葬,五重八翣;諸侯五月而葬三重六翣;大夫三月而葬,再四翣。此以多為貴也。有以少貴者:天子無介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無籩豆之薦;夫聘禮以脯醢;天子一食,諸再,大夫、士三,食力無數(shù);路繁纓一就,次路繁纓七就;璋特,琥璜爵;鬼神之祭單席諸侯視朝,大夫特,士旅之。以少為貴也。有以大為貴者:室之量,器皿之度,棺槨之厚丘封之大。此以大為貴也。有小為貴者:宗廟之祭,貴者獻(xiàn)爵,賤者獻(xiàn)以散,尊者舉觶,者舉角;五獻(xiàn)之尊,門外缶,內(nèi)壺,君尊瓦甒。此以小為貴。有以高為貴者:天子之堂九,諸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)門。此以高為也。有以下為貴者:至敬不壇掃地而祭。天子諸侯之尊廢禁大夫、士棜禁。此以下為貴也禮有以文為貴者:天子龍袞,侯黼,大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二旒,諸九,上大夫七,下大夫五,士。此以文為貴也。有以素為貴:至敬無文,父黨無容,大圭琢,大羹不和,大路素而越席犧尊疏布冪,樿杓。此以素為也??鬃釉唬骸岸Y,不可不省?!倍Y不同,不豐、不殺,此謂也。蓋言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;德發(fā)揚(yáng),萬物,大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂其發(fā)也禮之以少為貴者,以其內(nèi)心者。德產(chǎn)之致也精微,觀天子之無可以稱其德者,如此則得不少為貴乎?是故君子慎其獨(dú)也古之圣人,內(nèi)之為尊,外之為,少之為貴,多之為美。是故生之制禮也,不可多也,不可也,唯其稱也。是故,君子大而祭,謂之禮;匹士大牢而祭謂之攘。管仲鏤簋朱纮,山節(jié)棁,君子以為濫矣。晏平仲祀先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故君子行禮也,不可不慎也;眾之紀(jì),紀(jì)散而眾亂??鬃釉唬骸拔?則克,祭則受福。”蓋得其道。君子曰:祭祀不祈,不麾蚤不樂葆大,不善嘉事,牲不及大,薦不美多品
來冷海
天子之哭諸侯,爵弁绖緇衣;或:使有司哭之,為不以樂食。天子之也,菆涂龍輴以槨加斧于槨上,畢涂,天子之禮也
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