　　凡音之，由人心生。人心之動(dòng)物使之然也感于物而動(dòng)故形于聲。相應(yīng)，故生；變成方，之音；比音樂(lè)之，及干羽旄，謂之。樂(lè)者，音所由生也；本在人心之于物也。是其哀心感者其聲瞧以殺其樂(lè)心感者其聲噍以緩其喜心感者其聲發(fā)以散其怒心感者其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛(ài)心感者其聲和以柔六者，非性，感于物而動(dòng)。是故先慎所以感之。故禮以道志，樂(lè)以和聲，政以一行，刑以防奸。禮樂(lè)刑，其極一也所以同民心出治道也。音者，生人者也。情動(dòng)中，故形于。聲成文，之音。是故世之音安以，其政和。世之音怨以，其政乖。國(guó)之音哀以，其民困。音之道，與通矣。宮為，商為臣，為民，征為，羽為物。者不亂，則怗懘之音矣宮亂則荒，君驕。商亂陂，其官壞角亂則憂，民怨。征亂哀，其事勤羽亂則危，財(cái)匱。五者亂，迭相陵謂之慢。如，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭之音，亂世音也，比于矣。桑間濮之音，亡國(guó)音也，其政，其民流，上行私而不止也。凡音，生于人心也。樂(lè)者，倫理者也。故知聲而不音者，禽獸也；知音而知樂(lè)者，眾是也。唯君為能知樂(lè)。故審聲以知，審音以知，審樂(lè)以知，而治道備。是故不知者不可與言，不知音者可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮。禮樂(lè)皆得謂之有德。者得也。是樂(lè)之隆，非音也。食饗禮，非致味。清廟之瑟朱弦而疏越壹倡而三嘆有遺音者矣大饗之禮，玄酒而俎腥，大羹不和有遺味者矣是故先王之禮樂(lè)也，非極口腹耳目欲也，將以民平好惡而人道之正也人生而靜，之性也；感物而動(dòng)，性欲也。物至知，然后好形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知于外，不能躬，天理滅。夫物之感無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，是物至而人物也。人化也者，滅天而窮人欲者。于是有悖詐偽之心，淫泆作亂之。是故強(qiáng)者弱，眾者暴，知者詐愚勇者苦怯，病不養(yǎng)，老孤獨(dú)不得其，此大亂之也。是故先之制禮樂(lè)，為之節(jié)；衰哭泣，所以喪紀(jì)也；鐘干戚，所以安樂(lè)也；昏冠笄，所以男女也；射食饗，所以交接也。禮民心，樂(lè)和聲，政以行，刑以防之禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，王道備矣。者為同，禮為異。同則親，異則相，樂(lè)勝則流禮勝則離。情飾貌者禮之事也。禮立，則貴賤矣；樂(lè)文同則上下和矣好惡著，則不肖別矣。禁暴，爵舉，則政均矣仁以愛(ài)之，以正之，如，則民治行。樂(lè)由中出禮自外作。由中出故靜禮自外作故。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。讓而治天下，禮樂(lè)之謂。暴民不作諸侯賓服，革不試，五不用，百姓患，天子不，如此，則達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)之序，以敬海之內(nèi)天子此，則禮行。大樂(lè)與天同和，大禮天地同節(jié)。故百物不失節(jié)故祀天祭，明則有禮，幽則有鬼。如此，則海之內(nèi)，合同愛(ài)矣。禮殊事合敬者；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮之情同，故王以相沿也故事與時(shí)并名與功偕。鐘鼓管磬，龠干戚，樂(lè)器也。屈伸仰，綴兆舒，樂(lè)之文也簠簋俎豆，度文章，禮器也。升降下，周還裼，禮之文也故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)樂(lè)之文者能。作者之謂，述者之謂；明圣者，作之謂也。者，天地之也；禮者，地之序也。故百物皆化序故群物皆。樂(lè)由天作禮以地制。制則亂，過(guò)則暴。明于地，然后能禮樂(lè)也。論無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，之質(zhì)也，莊恭順。禮之也。若夫禮之施于金石越于聲音，于宗廟社稷事乎山川鬼，則此所與同也