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　　吊者即位于門，東面；其介在其南，北面西上，西門。主孤西面。相受命曰：“孤某使請事。”客曰：“君使某，如何不淑”相者入告，出曰“孤某須矣。”吊入，主人升堂，西。吊者升自西階，面，致命曰：“寡聞君之喪，寡君使，如何不淑！”子稽顙，吊者降，反。含者執璧將命曰“寡君使某含。”者入告，出曰：“某須矣。”含者入升堂，致命。再拜顙。含者坐委于殯南，有葦席；既葬蒲席。降，出，反。宰朝服，即喪屨自西階，西面，坐璧，降自西階以東襚者曰：“寡君使襚。”相者入告，曰：“孤某須矣。襚者執冕服；左執，右執要，入，升致命曰：“寡君使襚。”子拜稽顙。衣于殯東。襚者降受爵弁服于門內溜將命，子拜稽顙，初。受皮弁服于中。自西階受朝服，堂受玄端，將命，拜稽顙，皆如初。者降，出，反位。夫五人，舉以東。自西階。其舉亦西。上介赗：執圭將，曰：“寡君使某。”相者入告，反曰：“孤某須矣。陳乘黃大路于中庭北辀。執圭將命。使自下，由路西。拜稽顙，坐委于殯南隅。宰舉以東。將命，鄉殯將命，拜稽顙。西面而坐委之。宰舉璧與圭宰夫舉襚，升自西，西面，坐取之，自西階。赗者出，位于門外。上客臨：“寡君有宗廟之，不得承事，使一老某相執綍。”相反命曰：“孤某須。”臨者入門右，者皆從之，立于其東上。宗人納賓，，受命于君；降曰“孤敢辭吾子之辱請吾子之復位。”對曰：“寡君命某毋敢視賓客，敢辭”宗人反命曰：“敢固辭吾子之辱，吾子之復位。”客曰：“寡君命某，敢視賓客，敢固辭”宗人反命曰：“敢固辭吾子之辱，吾子之復位。”客曰：“寡君命使臣，毋敢視賓客，是敢固辭。固辭不獲，敢不敬從。”客于門西，介立于其，東上。孤降自阼，拜之，升哭，與拾踴三。客出，送門外，拜稽顙

　　褚太傅渡江，嘗入，至金昌亭吳中豪右，集亭中。褚雖素有重名於時造次不識別。敕左多與茗汁，箸粽，汁盡益，使終不食。褚公飲，徐舉手共雲：“褚季！”於是四驚散，無不狽

　　天子社稷皆大牢諸侯社稷皆少牢。大、士宗廟之祭，有田祭，無田則薦。庶人薦韭，夏薦麥，秋薦，冬薦稻。韭以卵，以魚，黍以豚，稻以。祭天地之牛，角繭；宗廟之牛，角握；客之牛，角尺。諸侯故不殺牛，大夫無故殺羊，士無故不殺犬，庶人無故不食珍。羞不逾牲，燕衣不逾服，寢不逾廟

標簽：規則改變，補強結束、紫羅蘭島、大牌要客串，三思而后行

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最新章節：第9850章規則改變，補強結束（2025-04-06）

更新時間：2025-04-06

景寧陸景深

丙壬寅

　　緦小功，虞哭則免。既葬而報虞，則雖主人冠，及虞則皆免為兄弟既除喪已及其葬也，反服服。報虞卒哭則。如不報虞則除。遠葬者比反哭皆冠，及郊而后反哭。君吊，雖當免時也，主人免，不散麻。雖國之君，免也。者皆免。除殤之者，其祭也必玄除成喪者，其祭朝服縞冠

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　　孔子謂：為明器者知喪道矣，備物而不可也。哀哉！死者而用生之器也。不殆于用殉乎。其曰明器，神明之也涂車芻靈，自古有之，器之道也。孔子謂為芻者善，謂為俑者不仁--殆于用人乎哉

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沈尋冬

　　父母雖沒，將為，思貽父母令名，必；將為不善，思貽父羞辱，必不果。舅沒姑老，冢婦所祭祀、客，每事必請于姑，婦請于冢婦。舅姑使婦，毋怠，不友無禮介婦。舅姑若使介婦毋敢敵耦于冢婦，不并行，不敢并命，不并坐。凡婦，不命適室，不敢退。婦將有，大小必請于舅姑。婦無私貨，無私畜，私器，不敢私假，不私與。婦或賜之飲食衣服、布帛、佩帨、蘭，則受而獻諸舅姑舅姑受之則喜，如新賜，若反賜之則辭，得命，如更受賜，藏待乏。婦若有私親兄將與之，則必復請其，賜而后與之。適子子只事宗子宗婦，雖富，不敢以貴富入宗之家，雖眾車徒舍于，以寡約入。子弟猶器衣服裘衾車馬，則獻其上，而后敢服用次也；若非所獻，則敢以入于宗子之門，敢以貴富加于父兄宗。若富，則具二牲，其賢者于宗子，夫婦齊而宗敬焉，終事而敢私祭

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　　曾子問曰：“諸侯旅天子，入門，不得終禮，者幾？”孔子曰：“四。請問之。曰：“大廟火，食，后之喪，雨沾服失容則廢。如諸侯皆在而日食則從天子救日，各以其方與其兵。大廟火，則從天救火，不以方色與兵。”子問曰：“諸侯相見，揖入門，不得終禮，廢者幾”孔子曰：“六。”請問。曰：“天子崩，大廟火日食，后夫人之喪，雨沾失容，則廢。”曾子問曰“天子嘗禘郊社五祀之祭簠簋既陳，天子崩，后之，如之何？”孔子曰：“。”曾子問曰：“當祭而食，太廟火，其祭也如之？”孔子曰：“接祭而已。如牲至，未殺，則廢。子崩，未殯，五祀之祭不；既殯而祭，其祭也，尸，三飯不侑，酳不酢而已。自啟至于反哭，五祀之不行；已葬而祭，祝畢獻已。”曾子問曰：“諸侯祭社稷，俎豆既陳，聞天崩、后之喪、君薨、夫人喪，如之何？”孔子曰：廢。自薨比至于殯，自啟于反哭，奉帥天子。”曾問曰：“大夫之祭，鼎俎陳，籩豆既設，不得成禮廢者幾？”孔子曰：“九”請問之。曰：“天子崩后之喪、君薨、夫人之喪君之大廟火、日食、三年喪、齊衰、大功，皆廢。喪自齊衰以下，行也。其衰之祭也，尸入，三飯不，酳不酢而已矣；大功酢已矣；小功、緦，室中之而已矣。士之所以異者，不祭，所祭于死者無服則。

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　　昔者仲尼于蠟賓，事畢出游于觀之上喟然而嘆。仲之嘆，蓋嘆魯。言偃在側曰“君子何嘆？孔子曰：“大之行也，與三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下為公。選與能，講信修，故人不獨親親，不獨子其，使老有所終壯有所用，幼所長，矜寡孤廢疾者，皆有養。男有分，有歸。貨惡其于地也，不必于己；力惡其出于身也，不為己。是故謀而不興，盜竊賊而不作，故戶而不閉，是大同。今大道隱，天下為家各親其親，各其子，貨力為，大人世及以禮。城郭溝池為固，禮義以紀；以正君臣以篤父子，以兄弟，以和夫，以設制度，立田里，以賢知，以功為己故謀用是作，兵由此起。禹湯、文、武、王、周公，由其選也。此六子者，未有不于禮者也。以其義，以考其，著有過，刑講讓，示民有。如有不由此，在勢者去，以為殃，是謂康。言偃復問：“如此乎禮急也？”孔子：“夫禮，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《詩》曰『相鼠有體，而無禮；人而禮，胡不遄死』是故夫禮，本于天，殽于，列于鬼神，于喪祭、射御冠昏、朝聘。圣人以禮示之故天下國家可而正也。”言復問曰：“夫之極言禮也，得而聞與？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏時焉。欲觀殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之義，時之等，吾以觀之。”夫禮初，始諸飲食其燔黍捭豚，尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若以致其敬于鬼。及其死也，屋而號，告曰“皋！某復。然后飯腥而苴。故天望而地也，體魄則降知氣在上，故者北首，生者鄉，皆從其初昔者先王，未宮室，冬則居窟，夏則居橧。未有火化，草木之實、鳥之肉，飲其血茹其毛。未有絲，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以為臺、宮室、牖戶以炮以燔，以以炙，以為醴；治其麻絲，為布帛，以養送死，以事鬼上帝，皆從其。故玄酒在室醴醆在戶，粢在堂，澄酒在。陳其犧牲，其鼎俎，列其瑟管磬鐘鼓，其祝嘏，以降神與其先祖。正君臣，以篤子，以睦兄弟以齊上下，夫有所。是謂承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，與越席，疏布以，衣其浣帛，醆以獻，薦其炙，君與夫人獻，以嘉魂魄是謂合莫。然退而合亨，體犬豕牛羊，實簠簋、籩豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此禮之成也

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　　子云：“小人貧斯約，斯驕；約斯盜，驕斯亂。”者，因人之情而為之節文，為民坊者也。故圣人之制富也使民富不足以驕，貧不至約，貴不慊于上，故亂益亡子云：“貧而好樂，富而好，眾而以寧者，天下其幾矣《詩》云：‘民之貪亂，寧荼毒。』”故制：國不過千，都城不過百雉，家富不過乘。以此坊民，諸侯猶有畔。

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