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王文度為公長史時,桓兒求王女,王咨藍田。既還藍田愛念文度雖長大猶抱著上。文度因言求己女膝。藍大怒,排文度膝曰:“惡見文度已復癡,桓溫面?兵,可嫁女與之!文度還報雲:下官家中先得處。”桓公曰“吾知矣,此府君不肯耳。後桓女遂嫁文兒
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裴散騎娶王太尉女。婚後日,諸婿大會,當時名士,王裴子弟悉集。郭子玄在坐,挑裴談。子玄才甚豐贍,始數交快。郭陳張甚盛,裴徐理前語理致甚微,四坐咨嗟稱快。王以為奇,謂諸人曰:“君輩勿爾,將受困寡人女婿!
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庾公欲起周子南,子南執辭固。庾每詣周,庾從南門入,周後門出。庾嘗壹往奄至,周不及,相對終日。庾從周索食,周出食,庾亦強飯,極歡;並語世故約相推引,同佐世之任。既仕,將軍二千石,而不稱意。中宵慨曰:“大丈夫乃為庾元規所賣!壹嘆,遂發背而卒
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凡音起,由人生也。人之動,物之然也。于物而動故形于聲聲相應,生變;變方,謂之;比音而之,及干羽旄,謂樂。樂者音之所由也;其本人心之感物也。是其哀心感,其聲瞧殺。其樂感者,其噍以緩。喜心感者其聲發以。其怒心者,其聲以厲。其心感者,聲直以廉其愛心感,其聲和柔。六者非性也,于物而后。是故先慎所以感者。故禮道其志,以和其聲政以一其,刑以防奸。禮樂政,其極也;所以民心而出道也。凡者,生人者也。情于中,故于聲。聲文,謂之。是故治之音安以,其政和亂世之音以怒,其乖。亡國音哀以思其民困。音之道,政通矣。為君,商臣,角為,征為事羽為物。者不亂,無怗懘之矣。宮亂荒,其君。商亂則,其官壞角亂則憂其民怨。亂則哀,事勤。羽則危,其匱。五者亂,迭相,謂之慢如此,則之滅亡無矣。鄭衛音,亂世音也,比慢矣。桑濮上之音亡國之音,其政散其民流,上行私而可止也。音者,生人心者也樂者,通理者也。故知聲而知音者,獸是也;音而不知者,眾庶也。唯君為能知樂是故審聲知音,審以知樂,樂以知政而治道備。是故不聲者不可言音,不音者不可言樂。知則幾于禮。禮樂皆,謂之有。德者得。是故樂隆,非極也。食饗禮,非致也。清廟瑟,朱弦疏越,壹而三嘆,遺音者矣大饗之禮尚玄酒而腥魚,大不和,有味者矣。故先王之禮樂也,以極口腹目之欲也將以教民好惡而反道之正也人生而靜天之性也感于物而,性之欲。物至知,然后好形焉。好無節于內知誘于外不能反躬天理滅矣夫物之感無窮,而之好惡無,則是物而人化物。人化物者,滅天而窮人欲也。于是悖逆詐偽心,有淫作亂之事是故強者弱,眾者寡,知者愚,勇者怯,疾病養,老幼獨不得其,此大亂道也。是先王之制樂,人為節;衰麻泣,所以喪紀也;鼓干戚,以和安樂;昏姻冠,所以別女也;射食饗,所正交接也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防之禮樂刑政四達而不,則王道矣。樂者同,禮者異。同則親,異則敬,樂勝流,禮勝離。合情貌者禮樂事也。禮立,則貴等矣;樂同,則上和矣;好著,則賢肖別矣。禁暴,爵賢,則政矣。仁以之,義以之,如此則民治行。樂由中,禮自外。樂由中故靜,禮外作故文大樂必易大禮必簡樂至則無,禮至則爭。揖讓治天下者禮樂之謂。暴民不,諸侯賓,兵革不,五刑不,百姓無,天子不,如此,樂達矣。父子之親明長幼之,以敬四之內天子此,則禮矣。大樂天地同和大禮與天同節。和百物不失節故祀天地,明則禮樂,幽有鬼神。此,則四之內,合同愛矣。者殊事合者也;樂異文合愛也。禮樂情同,故王以相沿。故事與并,名與偕。故鐘管磬,羽干戚,樂器也。屈俯仰,綴舒疾,樂文也。簠俎豆,制文章,禮器也。升上下,周裼襲,禮文也。故禮樂之情能作,識樂之文者述。作者謂圣,述之謂明;圣者,述之謂也。者,天地和也;禮,天地之也。和故物皆化;故群物皆。樂由天,禮以地。過制則,過作則。明于天,然后能禮樂也。倫無患,之情也;喜歡愛,之官也。正無邪,之質也,敬恭順。之制也。夫禮樂之于金石,于聲音,于宗廟社,事乎山鬼神,則所與民同。
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命酌曰:“行觴。”酌者曰“諾。”當飲者跪奉觴,曰:“灌”;勝者跪曰“敬養”
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管寧、華歆共園中鋤菜見地有片金,管揮鋤與瓦石異,華捉而擲去之。又嘗同讀書,有乘軒冕過門者,寧如故,歆廢書出看。寧割席坐曰:“子非吾友也。
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