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魏亥
曾子曰:“晏可謂知禮也已,恭之有焉。”有若曰“晏子一狐裘三十,遣車(chē)一乘,及墓反;國(guó)君七個(gè),遣七乘;大夫五個(gè),車(chē)五乘,晏子焉知?”曾子曰:“國(guó)道,君子恥盈禮焉國(guó)奢,則示之以儉國(guó)儉,則示之以禮”
碧魯慧君
桓大司馬。謝公往省病從東門(mén)入。桓遙望,嘆曰:吾門(mén)中久不見(jiàn)此人!
酆壬寅
魏文侯問(wèn)子夏曰:“吾冕而聽(tīng)古樂(lè),唯恐臥;聽(tīng)鄭之音,則不知。敢問(wèn):古樂(lè)如彼何也?新之如此何也?子夏對(duì)曰:“夫古樂(lè),進(jìn)旅旅,和正以廣弦匏笙簧,會(huì)拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,亂以相,訊疾雅。君子于是,于是道古,身及家,平均下。此古樂(lè)之也。今夫新樂(lè)進(jìn)俯退俯,奸以濫,溺而不;及優(yōu)侏儒,雜子女,不知子。樂(lè)終不可語(yǔ),不可以道。此新樂(lè)之發(fā)。今君之所問(wèn)樂(lè)也,所好者也!夫樂(lè)者,音相近而不同”文侯曰:“問(wèn)何如?”子對(duì)曰:“夫古,天地順而四當(dāng),民有德而谷昌,疾疢不而無(wú)妖祥,此謂大當(dāng)。然后人作為父子君,以為紀(jì)綱。綱既正,天下定。天下大定然后正六律,五聲,弦歌詩(shī),此之謂德音德音之謂樂(lè)。詩(shī)》云:『莫德音,其德克。克明克類(lèi),長(zhǎng)克君,王此邦;克順克俾俾于文王,其靡悔。既受帝,施于孫子。此之謂也。今之所好者,其音乎?”文侯:“敢問(wèn)溺音從出也?”子對(duì)曰:“鄭音濫淫志,宋音女溺志,衛(wèi)音數(shù)煩志,齊音辟喬志;此四皆淫于色而害德,是以祭祀用也。《詩(shī)》:『肅雍和鳴先祖是聽(tīng)。』肅肅,敬也;雍,和也。夫以和,何事不?為人君者謹(jǐn)所好惡而已矣君好之,則臣之。上行之,民從之。《詩(shī)云:『誘民孔』,此之謂也”然后,圣人為鼗、鼓、椌楬、塤、篪,六者德音之音。然后鐘磬竽以和之,干戚狄以舞之,此以祭先王之廟,所以獻(xiàn)酬酳也,所以官序賤各得其宜也所以示后世有卑長(zhǎng)幼之序也鐘聲鏗,鏗以號(hào),號(hào)以立橫橫以立武。君聽(tīng)鐘聲則思武。石聲磬,磬立辨,辨以致。君子聽(tīng)磬聲思死封疆之臣絲聲哀,哀以廉,廉以立志君子聽(tīng)琴瑟之則思志義之臣竹聲濫,濫以會(huì),會(huì)以聚眾君子聽(tīng)竽笙簫之聲,則思畜之臣。鼓鼙之讙,讙以立動(dòng)動(dòng)以進(jìn)眾。君聽(tīng)鼓鼙之聲,思將帥之臣。子之聽(tīng)音,非其鏗槍而已也彼亦有所合之。
崇木
凡治人之道莫急于禮。禮有經(jīng),莫重于祭。祭者,非物自外者也,自中出生心也;心怵而奉以禮。是故,唯者能盡祭之義。者之祭也,必受福。非世所謂福。福者,備也;者,百順之名也無(wú)所不順者,謂備。言:內(nèi)盡于,而外順于道也忠臣以事其君,子以事其親,其一也。上則順于神,外則順于君,內(nèi)則以孝于親如此之謂備。唯者能備,能備然能祭。是故,賢之祭也:致其誠(chéng)與其忠敬,奉之物,道之以禮,之以樂(lè),參之以。明薦之而已矣不求其為。此孝之心也。祭者,以追養(yǎng)繼孝也。者畜也。順于道逆于倫,是之謂。是故,孝子之親也,有三道焉生則養(yǎng),沒(méi)則喪喪畢則祭。養(yǎng)則其順也,喪則觀哀也,祭則觀其而時(shí)也。盡此三者,孝子之行也既內(nèi)自盡,又外助,昏禮是也。國(guó)君取夫人之辭:“請(qǐng)君之玉女寡人共有敝邑,宗廟社稷。”此助之本也。夫祭者,必夫婦親之所以備外內(nèi)之官;官備則具備。草之菹,陸產(chǎn)之,小物備矣;三之俎,八簋之實(shí)美物備矣;昆蟲(chóng)異,草木之實(shí),陽(yáng)之物備矣。凡之所生,地之所,茍可薦者,莫咸在,示盡物也外則盡物,內(nèi)則志,此祭之心也是故,天子親耕南郊,以共齊盛王后蠶于北郊,共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊;夫人蠶于北郊以共冕服。天子侯非莫耕也,王夫人非莫蠶也,致其誠(chéng)信,誠(chéng)信謂盡,盡之謂敬敬盡然后可以事明,此祭之道也及時(shí)將祭,君子齊。齊之為言齊。齊不齊以致齊也。是以君子非大事也,非有恭也,則不齊。不則于物無(wú)防也,欲無(wú)止也。及其齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不樂(lè)。故記曰:“者不樂(lè)”,言不散其志也。心不慮,必依于道;足不茍動(dòng),必依禮。是故君子之也,專(zhuān)致其精明德也。故散齊七以定之,致齊三以齊之。定之之齊。齊者精明之也,然后可以交神明也。是故,期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦齊七日,致齊三。君致齊于外,人致齊于內(nèi),然會(huì)于大廟。君純立于阼,夫人副立于東房。君執(zhí)瓚祼尸,大宗執(zhí)瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼,卿大夫士執(zhí)芻。宗婦執(zhí)從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌,夫薦豆,此之謂夫親之
睢困頓
大學(xué)始教,弁祭菜,示敬道;《宵雅》肄三官其始也;入學(xué)篋,孫其業(yè)也;楚二物,收其威;未卜禘不視學(xué)游其志也;時(shí)觀弗語(yǔ),存其心也幼者聽(tīng)而弗問(wèn),不躐等也。此七,教之大倫也。記》曰:“凡學(xué)先事,士先志。其此之謂乎
聶念夢(mèng)
叔孫武叔之母死,既小斂舉者出戶,出戶袒,且投其冠發(fā)。子游曰:“知禮。”扶君卜人師扶右,射人師扶左;君以是舉
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