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　　先王之所以治天者五：貴有德，貴貴貴老，敬長，慈幼。五者，先王之所以定下也。貴有德，何為？為其近于道也。貴，為其近于君也。貴，為其近于親也。敬，為其近于兄也。慈，為其近于子也。是至孝近乎王，至弟近霸。至孝近乎王，雖子，必有父；至弟近霸，雖諸侯，必有兄先王之教，因而弗改所以領(lǐng)天下國家也。曰：“立愛自親始，民睦也。立教自長始教民順也。教以慈睦而民貴有親；教以敬，而民貴用命。孝以親，順以聽命，錯諸下，無所不行。

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　　王戎七歲，與諸小兒遊。看邊李樹多子折枝諸兒競走取之，戎不動。人問之答曰：“樹在道而多子，此必苦。”取之，信然

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　　魯鼓：○□○○□○○，半；○□○□○○○○□○□○

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　　凡喪服未畢，有吊者，則為而哭拜踴。大夫之哭大夫，弁绖大夫與殯，亦弁绖。大夫有私喪葛，則于其兄弟之輕喪，則弁绖

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　　人問殷淵源：“當(dāng)王公以卿比裴叔道，雲(yún)？”殷曰：“故當(dāng)以識暗處。

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　　帷殯，非古也，自敬姜之穆伯始也。喪禮，哀戚之至也節(jié)哀，順變也；君子念始之者。復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之焉；望反諸幽，求諸鬼神之道；北面，求諸幽之義也。拜稽，哀戚之至隱也；稽顙，隱之也。飯用米貝，弗忍虛也；不食道，用美焉爾。銘，明旌也以死者為不可別已，故以其旗之。愛之，斯錄之矣；敬之，盡其道焉耳。重，主道也，殷綴重焉；周主重徹焉。奠以素，以生者有哀素之心也；唯祭之禮，主人自盡焉爾；豈知神所饗，亦以主人有齊敬之心也辟踴，哀之至也，有算，為之文也。袒、括發(fā)，變也；慍，之變也。去飾，去美也；袒、發(fā)，去飾之甚也。有所袒、有襲，哀之節(jié)也。弁绖葛而葬，神交之道也，有敬心焉。周人而葬，殷人冔而葬。歠主人、婦室老，為其病也，君命食之。反哭升堂，反諸其所作也；婦入于室，反諸其所養(yǎng)也。反之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是為甚。殷既封吊，周反哭而吊