　　子游問曰：喪慈母如母，禮？”孔子曰：“禮也。古者，男外有傅，內(nèi)有慈，君命所使教子，何服之有？昔，魯昭公少喪其，有慈母良，及死也，公弗忍也欲喪之，有司以，曰：‘古之禮慈母無服，今也為之服，是逆古禮而亂國法也；終行之，則有司書之以遺后世。乃不可乎！’公：‘古者天子練以燕居。’公弗也，遂練冠以喪母。喪慈母，自昭公始也。

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　　王長史為中書郎，往和許。爾時積雪，長史從外下車，步入尚書，著公。敬和遙望，嘆曰：“此復(fù)似世中人！

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　　會稽虞(馬斐)，元皇時與桓宣武同俠，其人有才理望。王丞相嘗謂(馬斐)曰：“孔愉有公才而無公望，丁有公望而無公才，兼之者其卿乎？”(馬斐)未達(dá)而喪。

　　先王之所以治下者五：貴有德，貴，貴老，敬長，幼。此五者，先王所以定天下也。貴德，何為也？為其于道也。貴貴，為近于君也。貴老，其近于親也。敬長為其近于兄也。慈，為其近于子也。故至孝近乎王，至近乎霸。至孝近乎，雖天子，必有父至弟近乎霸，雖諸，必有兄。先王之，因而弗改，所以天下國家也。子曰“立愛自親始，教睦也。立教自長始教民順也。教以慈，而民貴有親；教敬長，而民貴用命孝以事親，順以聽，錯諸天下，無所行。

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　　韓康伯?dāng)?shù)歲，家貧，至大寒，止得襦母殷夫人自成之，令伯捉熨鬥，謂康伯曰“且箸襦，尋作復(fù)(巾軍)。”兒雲(yún)：“已足，不須復(fù)(巾軍)也。”母問其故？答曰：火在熨鬥中而柄熱，既箸襦，下亦當(dāng)暖，不須耳。”母甚異之知為國器

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