　　王者功成作樂，定制禮。其功大者其備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也，亨而祀非達(dá)禮也。五殊時(shí)，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂則憂，禮粗則偏矣。夫敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣乎天高地下，萬物散殊而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興。春作夏長，仁也；斂冬藏，義也。仁近樂，義近于禮。樂者和，率神而從天，禮別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制以配地。禮樂明備，地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，賤位矣。動(dòng)靜有常，大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同。在天成象，在地成；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天下降，陰陽相摩，天相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四，暖之以日月，而百興焉。如此則樂者天之和也。化不時(shí)則不，男女無辨則亂升；地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行陰陽而通乎鬼神；窮極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著始，而禮居成物。著息者天也，著不動(dòng)者也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂。昔者，舜作五弦之以歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之為也，以賞諸侯之有德也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂故其治民勞者，其舞綴遠(yuǎn)；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞知其德；聞其謚，知行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣《韶》，繼也。《夏，大也。殷周之樂，矣。天地之道，寒暑時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者之風(fēng)雨也；事不節(jié)則功。然則先王之為樂。以法治也，善則行德矣。夫豢豕為酒，以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。故先王因?yàn)榫贫Y，壹之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此王之所以備酒禍也。酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者以綴淫也。是故先王大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂。哀樂之分，皆以禮。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，感人深，其移風(fēng)易俗故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?哀樂喜怒之常，應(yīng)感物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音，而民思憂。啴諧慢、繁文簡節(jié)之音作，民康樂。粗厲猛起、末廣賁之音作，而民毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。裕肉好、順成和動(dòng)之作，而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作而民淫亂。是故先王之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和道五常之行，使之陽不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四交于中而發(fā)作于外，安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)，省其文采，以繩德。律小大之稱，比終之序，以象事行。使疏貴賤、長幼男女之，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土則草木不長，水煩則鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂。是故其聲哀而不莊樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則奸，狹則思欲，感條之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸感人，而逆氣應(yīng)之；氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)；順氣成象，而和樂焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬之理，各以其類相動(dòng)。是故君子反情以和志，比類以成其行。聲亂色，不留聰明；樂慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身，使耳目鼻口、心知體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文琴瑟，動(dòng)以干戚，飾羽旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之和以著萬物之理。是故明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)。五色成文而不亂，風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成終始相生。倡和清濁迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血?dú)?平，移風(fēng)易俗，天下寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人得其欲。以道制欲，樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君反情以和其志，廣樂成其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者之端也。樂者德之華。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠聲也，舞動(dòng)其容也。者本于心，然后樂氣之。是故情深而文明氣盛而化神。和順積而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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　　斬衰何以服苴苴，惡貌也，所以其內(nèi)而見諸外也。衰貌若苴，齊衰貌枲，大功貌若止，功、緦麻容貌可也此哀之發(fā)于容體者。

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　　投壺之禮，主人奉矢司射奉中，使人執(zhí)壺。主請(qǐng)?jiān)唬骸澳秤型魇干趬兀?以樂賓。”賓曰：“子有酒嘉肴，某既賜矣，又重樂，敢辭。”主人曰：“矢哨壺，不足辭也，敢以。”賓曰：“某既賜矣，重以樂，敢固辭。”主人：“枉矢哨壺，不足辭也敢固以請(qǐng)。”賓曰：“某辭不得命，敢不敬從？”再拜受，主人般還，曰：辟。”主人阼階上拜送，般還，曰：“辟。”已拜受矢，進(jìn)即兩楹間，退反，揖賓就筵

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　　故朝覲之禮，所以明君臣義也。聘問之禮，所以使諸侯尊敬也。喪祭之禮，所以明臣之恩也。鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明幼之序也。昏姻之禮，所以明女之別也。夫禮，禁亂之所由，猶坊止水之所自來也。故以坊為無所用而壞之者，必有水；以舊禮為無所用而去之者，有亂患。故昏姻之禮廢，則夫之道苦，而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)酒之禮廢，則長幼之序失，而斗之獄繁矣。喪祭之禮廢，則子之恩薄，而倍死忘生者眾矣聘覲之禮廢，則君臣之位失，侯之行惡，而倍畔侵陵之?dāng)∑?。

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　　郗太尉拜司空，語同坐曰：平生意不在多，值世故紛紜，遂臺(tái)鼎。朱博翰音，實(shí)愧於懷。

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　　孔子曰：“臧文仲安知禮夏父弗綦逆祀，而弗止也。燔于奧，夫奧者，老婦之祭也，于盆，尊于瓶。禮也者，猶體。體不備，君子謂之不成人。之不當(dāng)，猶不備也。

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