因?yàn)槲矣锈n能力

　　敬慎重正而后親之禮之大體，而所以成男之別，而立夫婦之義也男女有別，而后夫婦有；夫婦有義，而后父子親；父子有親，而后君有正。故曰：昏禮者，之本也

消防員手記——那些年經(jīng)歷的人和事

　　共食不飽，共飯不澤手毋摶飯，毋放飯，毋流歠，咤食，毋嚙骨，毋反魚肉，投與狗骨。毋固獲，毋揚(yáng)飯飯黍毋以箸。毋嚃羹，毋絮，毋刺齒，毋歠醢。客絮羹主人辭不能亨?？蜌f醢，主辭以窶。濡肉齒決，干肉不決。毋嘬炙

長(zhǎng)孫逸舟

　　劉尹雲(yún)：“想王荊產(chǎn)佳，此長(zhǎng)松下當(dāng)有清風(fēng)。

斬男色：小野妻，狠鮮美！

　　湣度道人始欲過(guò)江，壹傖道人為侶，謀曰：“舊義在江東，恐不辦得食”便共立“心無(wú)義”。既此道人不成渡，湣度果講積年。後有傖人來(lái)，先道寄語(yǔ)雲(yún)：“為我致意湣度無(wú)義那可立？治此計(jì)，權(quán)饑爾！無(wú)為遂負(fù)如來(lái)也。

寧小閑御神錄

　　袂圜以應(yīng)規(guī)；曲袷如以應(yīng)方；負(fù)繩及踝以應(yīng)直下齊如權(quán)衡以應(yīng)平。故規(guī)，行舉手以為容；負(fù)繩抱者，以直其政，方其義也故《易》曰：坤，“六二動(dòng)，直以方”也。下齊如衡者，以安志而平心也。法已施，故圣人服之。故矩取其無(wú)私，繩取其直，衡取其平，故先王貴之。可以為文，可以為武，可擯相，可以治軍旅，完且費(fèi)，善衣之次也

絕世醫(yī)妃：嫡女初長(zhǎng)成

　　曾子曰：“身也者，父母遺體也。行父母之遺體，敢不乎？居處不莊，非孝也；事君忠，非孝也；蒞官不敬，非孝；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)，非孝也；五者不遂，災(zāi)及于，敢不敬乎？亨孰膻薌，嘗而之，非孝也，養(yǎng)也。君子之所孝也者，國(guó)人稱愿然曰：『幸有子！』如此，所謂孝也已。之本教曰孝，其行曰養(yǎng)。養(yǎng)，能也，敬為難；敬，可能也，為難；安，可能也，卒為難。母既沒(méi)，慎行其身，不遺父母名，可謂能終矣。仁者，仁此也；禮者，履此者也；義者，此者也；信者，信此者也；強(qiáng)，強(qiáng)此者也。樂(lè)自順此生，刑反此作?！痹釉唬骸胺蛐ⅲ?之而塞乎天地，溥之而橫乎四，施諸后世而無(wú)朝夕，推而放東海而準(zhǔn)，推而放諸西海而準(zhǔn)推而放諸南海而準(zhǔn)，推而放諸海而準(zhǔn)。《詩(shī)》云：『自西自，自南自北，無(wú)思不服?！淮?謂也?！痹釉唬骸皹?shù)木以時(shí)焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，孝也?！恍⒂腥盒⌒⒂昧Γ?孝用勞，大孝不匱。思慈愛(ài)忘，可謂用力矣。尊仁安義，可用勞矣。博施備物，可謂不匱。父母愛(ài)之，嘉而弗忘；父母之，懼而無(wú)怨；父母有過(guò)，諫不逆；父母既沒(méi)，必求仁者之以祀之。此之謂禮終?！睒?lè)正春下堂而傷其足，數(shù)月不出，有憂色。門弟子曰：“夫子之瘳矣，數(shù)月不出，猶有憂色，也？”樂(lè)正子春曰：“善如爾問(wèn)也！善如爾之問(wèn)也！吾聞諸子，曾子聞諸夫子曰：『天之生，地之所養(yǎng)，無(wú)人為大?！?母全而生之，子全而歸之，可孝矣。不虧其體，不辱其身，謂全矣。故君子頃步而弗敢忘也。今予忘孝之道，予是以有色也。壹舉足而不敢忘父母，出言而不敢忘父母。壹舉足而敢忘父母，是故道而不徑，舟不游，不敢以先父母之遺體行。壹出言而不敢忘父母，是故言不出于口，忿言不反于身。辱其身，不羞其親，可謂孝矣”