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梁丘覓云
周伯仁母冬至酒賜三子曰:“吾謂度江托足無(wú)所。家有相,爾等並羅吾前,復(fù)何憂?”嵩起,長(zhǎng)跪而泣曰“不如阿母言。伯為人誌大而才短,重而識(shí)闇,好乘人弊,此非自全之道嵩性狼抗,亦不容世。唯阿奴碌碌,在阿母目下耳!
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高柔在東,甚為謝仁祖所重既出,不為王、劉所知。仁祖曰“近見(jiàn)高柔,大自敷奏,然未有得。”真長(zhǎng)雲(yún):“故不可在偏地,輕在角(角弱)中,為人作議論。”高柔聞之,雲(yún):“我就伊無(wú)求。”人有向真長(zhǎng)學(xué)此言者,真曰:“我寔亦無(wú)可與伊者。”然燕猶與諸人書(shū):“可要安固?”固者,高柔也
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子云:“于父之執(zhí)可以乘其車(chē),不可以衣衣。君子以廣孝也。”云:“小人皆能養(yǎng)其親君子不敬,何以辨?”云:“父子不同位,以敬也。”《書(shū)》云:“辟不辟,忝厥祖。”子:“父母在,不稱(chēng)老,孝不言慈;閨門(mén)之內(nèi),而不嘆。”君子以此坊,民猶薄于孝而厚于慈子云:“長(zhǎng)民者,朝廷老,則民作孝。”子云“祭祀之有尸也,宗廟主也,示民有事也。修廟,敬祀事,教民追孝。”以此坊民,民猶忘親
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莊子逍遙篇,舊是難處,諸賢所可鉆味,也而不能拔理於郭向之外。支道林在白馬寺中,將太常共語(yǔ),因及逍遙。支卓然標(biāo)理於二家之表,立異義於眾賢之,皆是諸名賢尋味之所不得。後用支理
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郗司空在北,桓宣武惡其居權(quán)。郗於事機(jī)素,遣箋詣桓:“欲共獎(jiǎng)王室,脩園陵。”世子嘉出行,於道上聞至,急取箋,視,寸寸毀裂,便。還更作箋,自老病,不堪人閑欲乞閑地自養(yǎng)。武得箋大喜,即轉(zhuǎn)公督五郡,會(huì)太守
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名子者不以國(guó)不以日月,不以隱,不以山川
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