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烏雅付剛
簡(jiǎn)文雲(yún):“淵源不超詣簡(jiǎn)至;然經(jīng)綸尋處,故有局陳。
梁壬
陳干昔寢疾,屬其弟,而命其子尊已曰:如我死,則必大為我棺使吾二婢子夾我。”陳昔死,其子曰:“以殉,非禮也,況又同棺乎”弗果殺
皇甫亞捷
時(shí)人王右軍:飄如遊雲(yún)矯若驚龍”
力壬子
儒有合志同方,營(yíng)道同術(shù)并立則樂(lè),相下不厭;久不相,聞流言不信;其行本方立義同而進(jìn),不同而退。其交友有此者
濮陽(yáng)愛(ài)濤
男女不雜,不同椸枷,同巾櫛,不親。嫂叔不通問(wèn)諸母不漱裳。言不入于捆,言不出于捆
西門(mén)元蝶
禮器是故大備。大備,盛德。禮釋回,增美質(zhì);措則正,施行。其在人也,如竹箭之有筠也如松柏之有心也。二者居天下之端矣。故貫四時(shí)而不改柯易葉。君子有禮,則外諧而內(nèi)無(wú)怨,故無(wú)不懷仁,鬼神饗德。先王之立也,有本有文。忠信,禮之本也義理,禮之文也。無(wú)本不正,無(wú)不行。禮也者,合于天時(shí),設(shè)于財(cái),順于鬼神,合于人心,理萬(wàn)者也。是故天時(shí)有生也,地理有也,人官有能也,物曲有利也。天不生,地不養(yǎng),君子不以為禮鬼神弗饗也。居山以魚(yú)鱉為禮,澤以鹿豕為禮,君子謂之不知禮故必舉其定國(guó)之?dāng)?shù),以為禮之大,禮之大倫。以地廣狹,禮之薄,與年之上下。是故年雖大殺,不匡懼。則上之制禮也節(jié)矣。禮時(shí)為大,順次之,體次之,宜次,稱次之。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時(shí)也。《詩(shī)》云“匪革其猶,聿追來(lái)孝。”天地祭,宗廟之事,父子之道,君臣義,倫也。社稷山川之事,鬼神祭,體也。喪祭之用,賓客之交義也。羔豚而祭,百官皆足;大而祭,不必有余,此之謂稱也。侯以龜為寶,以圭為瑞。家不寶,不藏圭,不臺(tái)門(mén),言有稱也。,有以多為貴者:天子七廟,諸五,大夫三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸侯十有二上大夫八,下大夫六。諸侯七介牢,大夫五介五牢。天子之席五,諸侯之席三重,大夫再重。天崩,七月而葬,五重八翣;諸侯月而葬,三重六翣;大夫三月而,再重四翣。此以多為貴也。有少為貴者:天子無(wú)介;祭天特牲天子適諸侯,諸侯膳以犢;諸侯朝,灌用郁鬯,無(wú)籩豆之薦;大聘禮以脯醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無(wú)數(shù);大路繁一就,次路繁纓七就;圭璋特,璜爵;鬼神之祭單席。諸侯視朝大夫特,士旅之。此以少為貴也有以大為貴者:宮室之量,器皿度,棺槨之厚,丘封之大。此以為貴也。有以小為貴者:宗廟之,貴者獻(xiàn)以爵,賤者獻(xiàn)以散,尊舉觶,卑者舉角;五獻(xiàn)之尊,門(mén)缶,門(mén)內(nèi)壺,君尊瓦甒。此以小貴也。有以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五尺,士三;天子、諸侯臺(tái)門(mén)。此以高為貴。有以下為貴者:至敬不壇,掃而祭。天子諸侯之尊廢禁,大夫士棜禁。此以下為貴也。禮有以為貴者:天子龍袞,諸侯黼,大黻,士玄衣纁裳;天子之冕,朱藻十有二旒,諸侯九,上大夫七下大夫五,士三。此以文為貴也有以素為貴者:至敬無(wú)文,父黨容,大圭不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,樿杓。此素為貴也。孔子曰:“禮,不可省也。”禮不同,不豐、不殺,之謂也。蓋言稱也。禮之以多為者,以其外心者也;德發(fā)揚(yáng),詡物,大理物博,如此,則得不以為貴乎?故君子樂(lè)其發(fā)也。禮之少為貴者,以其內(nèi)心者也。德產(chǎn)致也精微,觀天子之物無(wú)可以稱德者,如此則得不以少為貴乎?故君子慎其獨(dú)也。古之圣人,內(nèi)為尊,外之為樂(lè),少之為貴,多為美。是故先生之制禮也,不可也,不可寡也,唯其稱也。是故君子大牢而祭,謂之禮;匹士大而祭,謂之攘。管仲鏤簋朱纮,節(jié)藻棁,君子以為濫矣。晏平仲其先人,豚肩不揜豆;浣衣濯冠朝,君子以為隘矣。是故君子之禮也,不可不慎也;眾之紀(jì)也,散而眾亂。孔子曰:“我戰(zhàn)則克祭則受福。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,不樂(lè)葆大不善嘉事,牲不及肥大,薦不美品
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