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鏡圓
兵車式。武車旌,德車旌。史載,士載言前有水,載青旌。有塵埃,載鳴鳶。有車騎,載飛鴻。有士師,載虎皮。有摯獸,載貔貅。:前朱鳥(niǎo)后玄武,青龍而右虎。招搖上,急繕怒。進(jìn)退度,左右局,各司局
澹臺(tái)忠娟
然則何以至期也?:至親以期斷。是何也曰:天地則已易矣,四則已變矣,其在天地之者,莫不更始焉,以是之也。然則何以三年也曰:加隆焉爾也,焉使之,故再期也。由九月下何也?曰:焉使弗及。故三年以為隆,緦小以為殺,期九月以為間上取象于天,下取法于,中取則于人,人之所群居和壹之理盡矣。故年之喪,人道之至文者,夫是之謂至隆。是百之所同,古今之所壹也未有知其所由來(lái)者也。子曰:“生三年,然后于父母之懷;夫三年之,天下之達(dá)喪也。
姚乙
王僧彌、謝車共王小奴許集。僧舉酒勸謝雲(yún):“奉君壹觴。”謝曰:可爾。”僧彌勃然,作色曰:“汝故吳興溪中釣碣耳!敢诪張!”謝徐撫而笑曰:“衛(wèi)軍,彌殊不肅省,乃侵上國(guó)也。
逢戊子
善學(xué)者,師逸而倍,又從而庸之;不學(xué)者,師勤而功半,從而怨之。善問(wèn)者,攻堅(jiān)木,先其易者,其節(jié)目,及其久也,說(shuō)以解;不善問(wèn)者反。善待問(wèn)者,如撞鐘叩之以小者則小鳴,之以大者則大鳴,待從容,然后盡其聲;善答問(wèn)者反此。此皆學(xué)之道也
萬(wàn)千柳
戴安道中年畫(huà)像甚精妙。庾道季之,語(yǔ)戴雲(yún):“神太俗,由卿世情未。”戴雲(yún):“唯務(wù)當(dāng)免卿此語(yǔ)耳。
葛春芹
及入舞,君執(zhí)干戚就舞位,為東上,冕而揔干,率其群臣,樂(lè)皇尸。是故天子之祭也,與天樂(lè)之;諸侯之祭也,與竟內(nèi)樂(lè)之冕而揔干,率其群臣,以樂(lè)皇尸此與竟內(nèi)樂(lè)之之義也。夫祭有三焉:獻(xiàn)之屬,莫重于祼,聲莫重升歌,舞莫重于《武宿夜》,此道也。凡三道者,所以假于外而增君子之志也,故與志進(jìn)退;志則亦輕,志重則亦重。輕其志而外之重也,雖圣人弗能得也。是君子之祭也,必身自盡也,所以重也。道之以禮,以奉三重,而諸皇尸,此圣人之道也。夫祭有;馂者祭之末也,不可不知也。故古之人有言曰:“善終者如始”馂其是已。是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之余也,惠術(shù)也,可觀政矣。”是故尸謖,君與卿四馂。君起,大夫六人馂;臣馂君余也。大夫起,士八人馂;賤馂之余也。士起,各執(zhí)其具以出,于堂下,百官進(jìn),徹之,下馂上余也。凡馂之道,每變以眾,所別貴賤之等,而興施惠之象也。故以四簋黍見(jiàn)其修于廟中也。廟者竟內(nèi)之象也。祭者澤之大者也是故上有大澤則惠必及下,顧上下后耳。非上積重而下有凍餒之也。是故上有大澤,則民夫人待下流,知惠之必將至也,由馂見(jiàn)矣。故曰:“可以觀政矣。
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