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子言:“仁者天下之表;義者,下之制也報者,天之利也。子曰:“德報德,民有所勸以怨報怨則民有所。《詩》:‘無言讎,無德報?!?甲》曰:民非后無胥以寧;非民無以四方?!?子曰:“德報怨,寬身之仁;以怨報,則刑戮民也。”曰:“無而好仁者無畏而惡仁者,天一人而已。是故君議道自己而置法以?!弊釉?“仁有三與仁同功異情。與同功,其未可知也與仁同過然后其仁知也。仁安仁,知利仁,畏者強仁。者右也,者左也。者人也,者義也。于仁者薄義,親而尊;厚于者薄于仁尊而不親道有至,有考。至以王,義以霸,考以為無失”
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孫子荊以有才少所推服,唯雅敬武子。武子喪時,士無不至者。子荊來,臨屍慟哭,賓莫不垂涕??蕻叄?靈床曰:“卿常好作驢鳴,今我為卿?!斌w似真聲,賓皆笑。孫舉頭曰:使君輩存,令此人!
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衛洗馬永嘉六年喪謝鯤哭之,動路人。鹹中,丞相王教曰:“衛馬當改葬。君風流名士海內所瞻,脩薄祭,以舊好。
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王忱死西鎮未定,貴人人有望時殷仲堪在下,雖居機,資名輕小人情未以方相許。晉孝欲拔親近腹,遂以殷為州。事定,未出。王珣殷曰:“陜何故未有處?”殷曰:已有人?!?歷問公卿,雲“非”。自計才地必在己,復問“非我邪?殷曰:“亦非。”其夜出用殷。王所親曰:“有黃門郎而如此任?仲此舉迺是國亡徵。
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帷殯,非古也,敬姜之哭穆伯始也。禮,哀戚之至也。節,順變也;君子念始者也。復,盡愛之道,有禱祠之心焉;望諸幽,求諸鬼神之道;北面,求諸幽之義。拜稽顙,哀戚之至也;稽顙,隱之甚也飯用米貝,弗忍虛也不以食道,用美焉爾銘,明旌也,以死者不可別已,故以其旗之。愛之,斯錄之矣敬之,斯盡其道焉耳重,主道也,殷主綴焉;周主重徹焉。奠素器,以生者有哀素心也;唯祭祀之禮,人自盡焉爾;豈知神所饗,亦以主人有齊之心也。辟踴,哀之也,有算,為之節文。袒、括發,變也;,哀之變也。去飾,美也;袒、括發,去之甚也。有所袒、有襲,哀之節也。弁绖而葬,與神交之道也有敬心焉。周人弁而,殷人冔而葬。歠主、主婦室老,為其病,君命食之也。反哭堂,反諸其所作也;婦入于室,反諸其所也。反哭之吊也,哀至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
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顧長康啖甘蔗,先食。問所以,雲:“漸至佳。
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