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亓官建宇
或以方謝仁祖不乃重。桓大司馬曰：“諸君莫道，仁祖企腳北窗下彈琵，故自有天際真人想。
考維薪
殷中軍、孫安國(guó)、王、謝言諸賢，悉在會(huì)稽王許。殷與共論易象妙於見(jiàn)形。孫語(yǔ)道合意氣幹雲(yún)。壹坐鹹不安孫理，辭不能屈。會(huì)稽王慨然嘆曰：使真長(zhǎng)來(lái)，故應(yīng)有以制彼。”迎真長(zhǎng)，孫意己不如。真長(zhǎng)既，先令孫自敘本理。孫粗說(shuō)己，亦覺(jué)殊不及向。劉便作二百語(yǔ)，辭難簡(jiǎn)切，孫理遂屈。壹同時(shí)拊掌而笑，稱美良久
牢丁未
王君夫有牛，名“八百裏”，常瑩其蹄角。王武子語(yǔ)君：“我射不如卿，今指賭卿牛以千萬(wàn)對(duì)之。”君夫既恃手快且謂駿物無(wú)有殺理，便相然可令武子先射。武子壹起便破的卻據(jù)胡床，叱左右：“速探牛來(lái)！”須臾，炙至，壹臠便去
卿瑪麗
周伯仁為吏部書，在省內(nèi)夜疾危。時(shí)刁玄亮為尚書，營(yíng)救備親好之至良久小損。明旦，仲智，仲智狼狽來(lái)始入戶，刁下床對(duì)大泣，說(shuō)伯仁昨危之狀。仲智手批之刁為辟易於戶側(cè)。前，都不問(wèn)病，直：“君在中朝，與長(zhǎng)輿齊名，那與佞刁協(xié)有情？”逕便。
保英秀
諸葛瑾為豫州，遣別到臺(tái)，語(yǔ)雲(yún)：“小兒知談卿可與語(yǔ)。”連往詣恪，不與相見(jiàn)。後於張輔吳坐相遇，別駕喚恪：“咄咄君。”恪因嘲之曰：“豫亂矣，何咄咄之有？”答：“君明臣賢，未聞其亂”恪曰：“昔唐堯在上，兇在下。”答曰：“非唯兇，亦有丹朱。”於是壹大笑
梁丘寧寧
凡音之起，由人心生。人心之動(dòng)，物使之然也感于物而動(dòng)，故形于聲。相應(yīng)，故生變；變成方，之音；比音而樂(lè)之，及干羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音所由生也；其本在人心之于物也。是故其哀心感者其聲瞧以殺。其樂(lè)心感者其聲噍以緩。其喜心感者其聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感者其聲直以廉。其愛(ài)心感者其聲和以柔。六者，非性，感于物而后動(dòng)。是故先慎所以感之者。故禮以道志，樂(lè)以和其聲，政以一行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑，其極一也；所以同民心出治道也。凡音者，生人者也。情動(dòng)于中，故形于。聲成文，謂之音。是故世之音安以樂(lè)，其政和。世之音怨以怒，其政乖。國(guó)之音哀以思，其民困。音之道，與政通矣。宮為，商為臣，角為民，征為，羽為物。五者不亂，則怗懘之音矣。宮亂則荒，君驕。商亂則陂，其官壞角亂則憂，其民怨。征亂哀，其事勤。羽亂則危，財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國(guó)之滅無(wú)日矣。鄭衛(wèi)之音，亂世音也，比于慢矣。桑間濮之音，亡國(guó)之音也，其政，其民流，誣上行私而不止也。凡音者，生于人心也。樂(lè)者，通倫理者也。故知聲而不知音者，禽獸也；知音而不知樂(lè)者，眾是也。唯君子為能知樂(lè)。故審聲以知音，審音以知，審樂(lè)以知政，而治道備。是故不知聲者不可與言，不知音者不可與言樂(lè)。樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得謂之有德。德者得也。是樂(lè)之隆，非極音也。食饗禮，非致味也。清廟之瑟朱弦而疏越，壹倡而三嘆有遺音者矣。大饗之禮，玄酒而俎腥魚，大羹不和有遺味者矣。是故先王之禮樂(lè)也，非以極口腹耳目欲也，將以教民平好惡而人道之正也。人生而靜，之性也；感于物而動(dòng)，性欲也。物至知知，然后好形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知于外，不能反躬，天理滅。夫物之感人無(wú)窮，而人好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人物也。人化物也者，滅天而窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂之。是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴，知者詐愚，勇者苦怯，病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其，此大亂之道也。是故先之制禮樂(lè)，人為之節(jié)；衰哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘干戚，所以和安樂(lè)也；昏冠笄，所以別男女也；射食饗，所以正交接也。禮民心，樂(lè)和民聲，政以行，刑以防之，禮樂(lè)刑政，達(dá)而不悖，則王道備矣。者為同，禮者為異。同則親，異則相敬，樂(lè)勝則流禮勝則離。合情飾貌者禮之事也。禮義立，則貴賤矣；樂(lè)文同，則上下和矣好惡著，則賢不肖別矣。禁暴，爵舉賢，則政均矣仁以愛(ài)之，義以正之，如，則民治行矣。樂(lè)由中出禮自外作。樂(lè)由中出故靜禮自外作故文。大樂(lè)必易大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下，禮樂(lè)之謂也。暴民不作諸侯賓服，兵革不試，五不用，百姓無(wú)患，天子不，如此，則樂(lè)達(dá)矣。合父之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬海之內(nèi)天子如此，則禮行。大樂(lè)與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)故祀天祭地，明則有禮，幽則有鬼神。如此，則海之內(nèi)，合敬同愛(ài)矣。禮殊事合敬者也；樂(lè)者異文愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故王以相沿也。故事與時(shí)并名與功偕。故鐘鼓管磬，龠干戚，樂(lè)之器也。屈伸仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也簠簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還裼，禮之文也。故知禮樂(lè)之者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能。作者之謂圣，述者之謂；明圣者，述作之謂也。者，天地之和也；禮者，地之序也。和故百物皆化序故群物皆別。樂(lè)由天作禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)則暴。明于天地，然后能禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也，莊恭順。禮之制也。若夫禮之施于金石，越于聲音，于宗廟社稷，事乎山川鬼，則此所與民同也
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