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投壺之,主人奉矢司射奉中,人執(zhí)壺。主請曰:“某枉矢哨壺,以樂賓。”曰:“子有酒嘉肴,某賜矣,又重樂,敢辭。主人曰:“矢哨壺,不辭也,敢以。”賓曰:某既賜矣,重以樂,敢辭。”主人:“枉矢哨,不足辭也敢固以請。賓曰:“某辭不得命,不敬從?”再拜受,主般還,曰:辟。”主人階上拜送,般還,曰:辟。”已拜受矢,進(jìn)即楹間,退反,揖賓就筵
公孫成磊
庶子之正于公者,教之以孝弟、友、子愛,明父子義、長幼之序。其于公:內(nèi)朝,則東北上;臣有貴者,齒。其在外朝,則官,司士為之。其宗廟之中,則如外之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻(xiàn)爵,則以上嗣。庶治之,雖有三命,逾父兄。其公大事則以其喪服之精粗序。雖于公族之喪如之,以次主人。公與族燕,則異姓賓,膳宰為主人,與父兄齒。族食,降一等。其在軍,守于公禰。公若有疆之政,庶子以公之無事者守于公宮正室守大廟,諸父貴宮貴室,諸子諸守下宮下室。五廟孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,告;死,必赴;練則告。族之相為也宜吊不吊,宜免不,有司罰之。至于賻承含,皆有正焉公族其有死罪,則于甸人。其刑罪,纖剸,亦告于甸人公族無宮刑。獄成有司讞于公。其死,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則“某之罪在小辟”公曰:“宥之。”司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。有司又曰:“在辟”及三宥,不對,出,致刑于于甸人公又使人追之曰:雖然,必赦之。”司對曰:“無及也”反命于公,公素不舉,為之變,如倫之喪。無服,親之。公族朝于內(nèi)朝內(nèi)親也。雖有貴者齒,明父子也。外以官,體異姓也。廟之中,以爵為位崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂爵以上嗣,尊祖之也。喪紀(jì)以服之輕為序,不奪人親也公與族燕則以齒,孝弟之道達(dá)矣。其食世降一等,親親殺也。戰(zhàn)則守于公,孝愛之深也。正守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸諸兄守貴室,子弟下室,而讓道達(dá)矣五廟之孫,祖廟未,雖及庶人,冠,妻必告,死必赴,忘親也。親未絕而于庶人,賤無能也敬吊臨賻赗,睦友道也。古者,庶子官治,而邦國有倫邦國有倫,而眾鄉(xiāng)矣。公族之罪,雖不以犯有司,正術(shù),所以體百姓也。于隱者,不與國人兄弟也。弗吊,弗服,哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無也。公族無宮刑,翦其類也。天子視,大昕鼓征,所以眾也。眾至,然后子至。乃命有司行。興秩節(jié),祭先師圣焉。有司卒事,命。始之養(yǎng)也:適序,釋奠于先老,設(shè)三老五更群老之位焉。適饌省醴,老之珍,具;遂發(fā)焉,退修之以孝養(yǎng)。反,登歌清廟,歌而語,以成之也言父子、君臣、長之道,合德音之致禮之大者也。下管象》,舞《大武》大合眾以事,達(dá)有,興有德也。正君之位、貴賤之等焉而上下之義行矣。司告以樂闋,王乃公侯伯子男及群吏:“反!養(yǎng)老幼于序。”終之以仁也是故圣人之記事也慮之以大,愛之以,行之以禮,修之孝養(yǎng),紀(jì)之以義,之以仁。是故古之一舉事而眾皆知其之備也。古之君子舉大事,必慎其終,而眾安得不喻焉《兌命》曰:“念始典于學(xué)。
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振書、端書于君,有誅。倒策側(cè)龜于前,有誅。龜策、幾、席蓋、重素、袗絺,不入公門。苞屨、衽、厭冠,不入公門書方、衰、兇器,不告,不入公門
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孫盛為庾公室參軍,從獵,其二兒俱行。庾不知,忽於獵場齊莊,時年七八。庾謂曰:“君復(fù)來邪?”應(yīng)聲曰:“所謂‘無無大,從公於邁。
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阮光祿在剡曾有好車,借者不皆給。有人葬,意欲借而不敢。阮後聞之,嘆:“吾有車而使不敢借,何以車?”遂焚之
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