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　　郊之祭也，喪者不敢哭，服者不敢入國門，敬之至也。之日，君牽牲，穆答君，卿大序從。既入廟門，麗于碑，卿夫袒，而毛牛尚耳，鸞刀以刲取膟菺，乃退。爓祭，祭腥而，敬之至也。郊之祭，大報天主日，配以月。夏后氏祭其闇殷人祭其陽，周人祭日，以朝闇。祭日于壇，祭月于坎，以幽明，以制上下。祭日于東，月于西，以別外內，以端其位日出于東，月生于西。陰陽長，終始相巡，以致天下之和。下之禮，致反始也，致鬼神也致和用也，致義也，致讓也。反始，以厚其本也；致鬼神，尊上也；致物用，以立民紀也致義，則上下不悖逆矣。致讓以去爭也。合此五者，以治天之禮也，雖有奇邪，而不治者微矣

　　故禮之教化也微，止邪也于未形，使人日善遠罪而不自知也。是先王隆之也?！兑住吩?“君子慎始，差若毫厘繆以千里?！贝酥^也

標簽：囚妃變女王、秋月、秒殺一血

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最新章節：第941章囚妃變女王（2025-03-15）

更新時間：2025-03-15

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　　曾子問曰：為君使而卒于舍禮曰：公館復，館不復。凡所使國，有司所授舍則公館已，何謂館不復也？”孔曰：“善乎問之！自卿、大夫、之家，曰私館；館與公所為，曰館。公館復，此謂也。”曾子問：“下殤：土周于園，遂輿機而，途邇故也。今遠，則其葬也如何？”孔子曰：吾聞諸老聃曰：者史佚有子而死下殤也。墓遠，公謂之曰：‘何不棺斂于宮中？史佚曰：‘吾敢哉？’召公言于公，周公曰：‘不可？’史佚行。下殤用棺衣棺自史佚始也。

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　　凡治人之道，莫急于禮。禮五經，莫重于祭。夫祭者，非物外至者也，自中出生于心也；心而奉之以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受其福。世所謂福也。福者，備也；備者百順之名也。無所不順者，謂之。言：內盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事其親，本一也。上則順于鬼神，外則順君長，內則以孝于親。如此之謂。唯賢者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠信與其敬，奉之以物，道之以禮，安之樂，參之以時。明薦之而已矣。求其為。此孝子之心也。祭者，以追養繼孝也。孝者畜也。順于不逆于倫，是之謂畜。是故，孝之事親也，有三道焉：生則養，則喪，喪畢則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其敬而時。盡此三道者，孝子之行也。既自盡，又外求助，昏禮是也。故君取夫人之辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社稷。”求助之本也。夫祭也者，必夫婦之，所以備外內之官也；官備則備。水草之菹，陸產之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實，美物矣；昆蟲之異，草木之實，陰陽物備矣。凡天之所生，地之所長茍可薦者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內則盡志，此祭之心。是故，天子親耕于南郊，以共盛；王后蠶于北郊，以共純服。侯耕于東郊，亦以共齊盛；夫人于北郊，以共冕服。天子諸侯非耕也，王后夫人非莫蠶也，身致誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，盡然后可以事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊。齊之為言也。齊不齊以致齊者也。是以君非有大事也，非有恭敬也，則不。不齊則于物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其邪物，訖其欲，耳不聽樂。故記曰：“齊者樂”，言不敢散其志也。心不茍，必依于道；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也，專致其精之德也。故散齊七日以定之，致三日以齊之。定之之謂齊。齊者明之至也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宰宿夫，夫人亦散齊七日，致齊三日。致齊于外，夫人致齊于內，然后于大廟。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸，大宗璋瓚亞祼。及迎牲，君執纼，卿夫從士執芻。宗婦執盎從夫人薦水。君執鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

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