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赫連珮青
宋襄公其夫人,酰百甕。曾子:“既曰明矣,而又實(shí)。”孟獻(xiàn)子喪,司徒旅四布。夫子:“可也。讀赗,曾子:“非古也是再告也。成子高寢疾慶遺入,請(qǐng):“子之病矣,如至乎病,則如之?”子高曰“吾聞之也生有益于人死不害于人吾縱生無(wú)益人,吾可以害于人乎哉我死,則擇食之地而葬焉。
谷梁恩豪
故男子生,桑弧蓬矢,以射天地四方。天地四者,男子之所有事也。故先有志于其所有事,然后用谷也。飯食之謂也
鐘離俊賀
父母之喪,居倚、不涂,寢苫枕塊,喪事不言。君為廬宮,大夫士襢之。既葬楣,涂廬不于顯者。、大夫、士皆宮之。非適子者,自未葬以隱者為廬。既葬,與立:君言王事,不言事;大夫士言公事,言家事。君既葬,王入于國(guó),既卒哭而服事;大夫、士既葬,政入于家,既卒哭、绖帶,金革之事無(wú)辟。既練,居堊室,不人居。君謀國(guó)政,大、士謀家事。既祥,堊。祥而外無(wú)哭者;而內(nèi)無(wú)哭者,樂(lè)作矣也。禫而從御,吉祭復(fù)寢
公孫新艷
古者天子后立宮、三夫人、九嬪二十七世婦、八十御妻,以聽(tīng)天下之治,以明章婦順;天下內(nèi)和而家理。子立六官、三公、卿、二十七大夫、十一元士,以聽(tīng)天之外治,以明章天之男教;故外和而治。故曰:天子聽(tīng)教,后聽(tīng)女順;天理陽(yáng)道,后治陰德天子聽(tīng)外治,后聽(tīng)職。教順成俗,外和順,國(guó)家理治,之謂盛德
楓山晴
殷覬病困,人政見(jiàn)半面。殷州興晉陽(yáng)之甲,與覬別,涕零,以消息所患。覬曰:“我病自當(dāng),正憂汝患耳!
稅沛綠
古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸官,及歲時(shí),齊戒沐浴而躬朝。犧牷祭牲,必于是取之,敬至也。君召牛,納而視之,擇毛而卜之,吉,然后養(yǎng)之。君弁素積,朔月,月半,君巡牲所以致力,孝之至也。古者天、諸侯必有公桑、蠶室,近川為之。筑宮仞有三尺,棘墻而閉之。及大昕之朝,君皮弁素,卜三宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于川;桑公桑,風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂繭于夫人。夫人曰:“此所以君服與?”遂副袆而受之,因牢以禮之。古之獻(xiàn)繭者,其率此與!及良日,夫人繅,三盆,遂布于三宮夫人世婦之吉者繅;遂朱綠之,玄黃之,以為黻文章。服既成,君服以祀先先公,敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂(lè)以治心,易直子諒之心,油然生矣。易子諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安久,久則天,天則神。天則不而信,神則不怒而威。致樂(lè)以心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入之矣;外貌斯須莊不敬,而慢易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也,禮也者動(dòng)于外者也。樂(lè)極和,禮極順內(nèi)和而外順,則民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其容貌,而眾不生易焉。故德輝動(dòng)乎內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)乎外,而眾莫不承。故曰:致禮樂(lè)之道,而天下焉,舉而措之無(wú)難矣。樂(lè)也者動(dòng)于內(nèi)者也;禮也者,動(dòng)于外也。故禮主其減,樂(lè)主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文;樂(lè)盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則銷,盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其反安。禮之報(bào),樂(lè)之反,其義一。
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