　　元皇時(shí)，廷尉闿在小市，私作都，早閉晚。群小患，詣州府，不得理遂至檛登鼓，猶不判。聞賀空出，至岡，連名賀訴。賀：“身被作禮官，關(guān)此事。群小叩頭：“若府復(fù)不見治便無所訴”賀未語令且去，張廷尉當(dāng)及之。張，即毀門自至方山賀。賀出辭之曰：此不必見，但與君情，相為之。”張謝曰：“人有如此始不即知早已毀壞”

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丙安春

　　方一者為田九畝。方十者，為方里者百，田九萬畝方百里者為方十里百，為田十億畝。千里者，方百里者，為田九億畝

　　天子適四方，先。郊之祭也，迎長(zhǎng)日至也，大報(bào)天而主日。兆于南郊，就陽位。掃地而祭，于其質(zhì)。器用陶匏，以象天之性也。于郊，故謂郊。牲用骍，尚赤也用犢，貴誠(chéng)也。郊之辛也，周之始郊日以。卜郊，受命于祖廟作龜于禰宮，尊祖親之義也。卜之日，王于澤，親聽誓命，受諫之義也。獻(xiàn)命庫門內(nèi)，戒百官也。大廟命，戒百姓也。祭之，王皮弁以聽祭報(bào)，民嚴(yán)上也。喪者不哭不敢兇服，汜掃反道鄉(xiāng)為田燭。弗命而民上。祭之日，王被袞象天，戴冕，璪十有旒，則天數(shù)也。乘素，貴其質(zhì)也。旗十有旒，龍章而設(shè)日月，象天也。天垂象，圣則之。郊所以明天道。帝牛不吉，以為稷。帝牛必在滌三月，牛唯具。所以別事天與人鬼也。萬物本乎，人本乎祖，此所以上帝也。郊之祭也，報(bào)本反始也

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公羊越澤

　　曾子寢疾，病。正子春坐于床下，曾、曾申坐于足，童子坐而執(zhí)燭。童子曰：華而睆，大夫之簀與”子春曰：“止！”子聞之，瞿然曰：“！”曰：“華而睆，夫之簀與？”曾子曰“然，斯季孫之賜也我未之能易也。元，易簀。”曾元曰：“子之病革矣，不可以，幸而至于旦，請(qǐng)敬之。”曾子曰：“爾愛我也不如彼。君子愛人也以德，細(xì)人之人也以姑息。吾何求？吾得正而斃焉斯已。”舉扶而易之。反未安而沒

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果火

　　子云：“夫禮，坊民所，章民之別，使民無嫌，以民紀(jì)者也。”故男女無媒不，無幣不相見，恐男女之無也。以此坊民，民猶有自獻(xiàn)身。《詩》云：“伐柯如之？匪斧不克；取妻如之何？媒不得；蓺麻如之何？橫從畝；取妻如之何？必告父母”子云：“取妻不取同姓，厚別也。”故買妾不知其姓則卜之。以此坊民，魯《春》猶去夫人之姓曰吳，其死孟子卒。子云：“禮，非祭男女不交爵。”以此坊民，侯猶殺繆侯而竊其夫人。故饗廢夫人之禮。子云：“寡之子，不有見焉，則弗友也君子以辟遠(yuǎn)也。”故朋友之，主人不在，不有大故，則入其門。以此坊民，民猶以厚于德。子云：“好德如好。”諸侯不下漁色。故君子色以為民紀(jì)。故男女授受不。御婦人則進(jìn)左手。姑姊妹子子已嫁而反，男子不與同而坐。寡婦不夜哭。婦人疾問之不問其疾。以此坊民，猶淫泆而亂于族。子云：“禮，婿親迎，見于舅姑，舅承子以授婿，恐事之違也。以此坊民，婦猶有不至者

吞噬狂帝

守丁酉

　　阮步兵，聞數(shù)百步蘇門山中，有真人，樵者鹹共傳說阮籍往觀，其人擁膝巖。籍登嶺就，箕踞相對(duì)籍商略終古上陳黃、農(nóng)寂之道，下三代盛德之，以問之，然不應(yīng)。復(fù)有為之教，神導(dǎo)氣之術(shù)觀之，彼猶前，凝矚不。籍因?qū)χ?嘯。良久，笑曰：“可作。”籍復(fù)。意盡，退還半嶺許，上(口酋)然有聲，如數(shù)鼓吹，林谷響。顧看，向人嘯也

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