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張廖冰蝶
晉武帝始阼,探策得“”。王者世數(shù)系此多少。帝不說(shuō),群臣失,莫能有言者侍中裴楷進(jìn)曰“臣聞天得壹清,地得壹以,侯王得壹以天下貞。”帝,群臣嘆服
憑天柳
是月也命奄尹,申令,審門(mén)閭謹(jǐn)房室,必閉。省婦事得淫,雖有戚近習(xí),毋不禁。乃命酋,秫稻必,曲蘗必時(shí)湛熾必潔,泉必香,陶必良,火齊得,兼用六。大酋監(jiān)之毋有差貸。子命有司祈四海大川名淵澤井泉
緱閹茂
賓酬主人,主人酬介,介酬賓,少長(zhǎng)以齒,終于沃洗者焉。其能弟長(zhǎng)而無(wú)遺矣
明迎南
何謂四靈?麟龜龍,謂之四靈。龍以為畜,故魚(yú)鮪淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜故人情不失。故先秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說(shuō),制度,故國(guó)有禮,有御,事有職,禮序。故先王患禮之達(dá)于下也,故祭帝郊,所以定天位也祀社于國(guó),所以列利也;祖廟所以本也,山川所以儐鬼也,五祀所以本事。故宗祝在廟,三在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜瞽侑皆在左右,王心無(wú)為也,以守至。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,行于祖廟而孝慈服,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。故夫禮,必本于大,分而為天地,轉(zhuǎn)為陰陽(yáng),變而為四,列而為鬼神。其曰命,其官于天也夫禮必本于天,動(dòng)之地,列而之事,而從時(shí),協(xié)于分藝其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓:食、冠昏、喪祭、御、朝聘。故禮義者,人之大端也,以講信修睦而固人肌膚之會(huì)、筋骸之也。所以養(yǎng)生送死鬼神之大端也。所達(dá)天道順人情之大也。故唯圣人為知之不可以已也,故國(guó)、喪家、亡人,先去其禮。故禮之人也,猶酒之有蘗,君子以厚,小人薄。故圣王修義之、禮之序,以治人。故人情者,圣王田也。修禮以耕之陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之播樂(lè)以安之。故禮者,義之實(shí)也。協(xié)義而協(xié),則禮雖先未之有,可以義起。義者藝之分、仁節(jié)也,協(xié)于藝,講仁,得之者強(qiáng)。仁,義之本也,順之也,得之者尊。故國(guó)不以禮,猶無(wú)耜耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;義而不講之以學(xué),種而弗耨也;講之學(xué)而不合之以仁,耨而弗獲也;合之仁而不安之以樂(lè),獲而弗食也;安之樂(lè)而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既,膚革充盈,人之也。父子篤,兄弟,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相,國(guó)之肥也。天子德為車(chē)、以樂(lè)為御諸侯以禮相與,大以法相序,士以信考,百姓以睦相守天下之肥也。是謂順。大順者,所以生送死、事鬼神之也。故事大積焉而苑,并行而不繆,行而不失。深而通茂而有間。連而不及也,動(dòng)而不相害,此順之至也。故于順,然后能守危。故禮之不同也,豐也,不殺也,所持情而合危也。故王所以順,山者不居川,不使渚者居原,而弗敝也。用火金木,飲食必時(shí)合男女,頒爵位,當(dāng)年德。用民必順故無(wú)水旱昆蟲(chóng)之災(zāi)民無(wú)兇饑妖孽之疾故天不愛(ài)其道,地愛(ài)其寶,人不愛(ài)其。故天降膏露,地醴泉,山出器車(chē),出馬圖,鳳凰麒麟在郊棷,龜龍?jiān)趯m,其余鳥(niǎo)獸之卵胎皆可俯而窺也。則無(wú)故,先王能修禮達(dá)義,體信以達(dá)順故此順之實(shí)也
王丁
王恭請(qǐng)江盧奴長(zhǎng)史,晨詣江,江在帳中。坐,不敢言。良久得及,江應(yīng)。直喚取酒,自壹碗,又與王。王笑且言:那得獨(dú)飲”江雲(yún):卿亦復(fù)須?”更使與王,王酒畢,因自解去。出戶,江曰:“人量,固為。
烏雅果
郗太尉晚節(jié)好談,既雅非所,而甚矜之。後朝覲,以王丞相年多可恨,每見(jiàn),必欲苦相規(guī)誡王公知其意,每引作它言。臨還,故命駕詣丞相。丞相翹須厲色上坐便言:“方當(dāng)乖別,必欲言所見(jiàn)。”意滿口重,辭殊不流。公攝其次曰:“後面未期,亦欲所懷,願(yuàn)公勿復(fù)談。”郗遂大瞋冰衿而出,不得壹言
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