　　子言之：“有數(shù)，義有長短大。中心憯怛，人之仁也；率法強之，資仁者也《詩》云：‘豐有芑，武王豈不！詒厥孫謀，以翼子，武王烝哉’數(shù)世之仁也。風曰：‘我今不，皇恤我后。’身之仁也。”子：“仁之為器重其為道遠，舉者能勝也，行者莫致也，取數(shù)多者也；夫勉于仁者亦難乎？是故君以義度人，則難人；以人望人，賢者可知已矣。子曰：“中心安者，天下一人而矣。大雅曰：‘輶如毛，民鮮克之；我儀圖之，仲山甫舉之，愛助之。’”小雅：“高山仰止，行行止。”子曰“《詩》之好仁此；鄉(xiāng)道而行，道而廢，忘身之也，不知年數(shù)之足，俛焉日有孳，斃而后已。”曰：“仁之難成矣！人人失其所；故仁者之過易也。”子曰：“近禮，儉近仁，近情，敬讓以行，雖有過，其不矣。夫恭寡過，可信，儉易容也以此失之者，不鮮乎？《詩》曰‘溫溫恭人，惟之基。’”子曰“仁之難成久矣惟君子能之。是君子不以其所能病人，不以人之不能者愧人。是圣人之制行也，制以己，使民有勸勉愧恥，以行言。禮以節(jié)之，以結(jié)之，容貌以之，衣服以移之朋友以極之，欲之有壹也。小雅：‘不愧于人，畏于天。’是故子服其服，則文君子之容；有其，則文以君子之；遂其辭，則實君子之德。是故子恥服其服而無容，恥有其容而其辭，恥有其辭無其德，恥有其而無其行。是故子衰绖則有哀色端冕則有敬色；胄則有不可辱之。《詩》云：‘鵜在梁，不濡其；彼記之子，不其服。’

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　　貧者不以貨財為，老者不以筋力為禮

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　　振書、端書君前，有誅。倒側(cè)龜于君前，有。龜策、幾杖、蓋、重素、袗絺，不入公門。苞、扱衽、厭冠，入公門。書方、、兇器，不以告不入公門

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　　謝太傅盤桓東山，與孫興公諸人泛海。風起浪湧，孫、王人色並遽，便唱使還太傅神情方王，吟嘯言。舟人以公貌閑意，猶去不止。既風轉(zhuǎn)，浪猛，諸人皆諠動坐。公徐雲(yún)：“如此將無歸！”眾人即承而回。於是審其量，以鎮(zhèn)安朝野

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　　阮宣伐社樹，人止之。子曰：“而為樹，樹則社亡樹而為社伐樹則社矣。

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　　子貢退，言游進：“敢問禮也者，領(lǐng)而全好者與？”子曰“然。”“然則何如”子曰：“郊社之義所以仁鬼神也；嘗禘禮，所以仁昭穆也；奠之禮，所以仁死喪；射鄉(xiāng)之禮，所以仁黨也；食饗之禮，所仁賓客也。”子曰：明乎郊社之義、嘗禘禮，治國其如指諸掌已乎！是故，以之居有禮，故長幼辨也。之閨門之內(nèi)有禮，故族和也。以之朝廷有，故官爵序也。以之獵有禮，故戎事閑也以之軍旅有禮，故武成也。是故，宮室得度，量鼎得其象，味其時，樂得其節(jié)，車其式，鬼神得其饗，紀得其哀，辨說得其，官得其體，政事得施；加于身而錯于前凡眾之動得其宜。

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