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卞思巖
孔子曰:“殷已愨,吾從周”葬于北方北首,三代之達(dá)禮也之幽之故也。既封,主人贈(zèng),而宿虞尸。既反哭,主人與有司視牲,有司以幾筵舍奠于墓左,反日中而虞。葬日虞,弗忍一日離。是月也,以虞易奠。卒哭曰成,是日也,以吉祭易喪祭,明日祔于祖父。其變而之吉祭也,比于祔,必于是日也接--不忍一日末有所歸也。殷練而祔,周卒哭祔。孔子善殷。君臨臣喪,以巫桃茢執(zhí)戈--惡之也;所以異于生也。喪有死之道焉。先王之所難也。喪之朝也,順?biāo)勒咧⑿囊?其哀離其室也,故至于祖考之廟后行。殷朝而殯于祖,周朝而遂。
申屠艷
昔殷紂亂天下,鬼侯以饗諸侯。是以公相武王以伐紂。武崩,成王幼弱,周公天子之位以治天下;年,朝諸侯于明堂,禮作樂,頒度量,而下大服;七年,致政成王;成王以周公為勛勞于天下,是以封公于曲阜,地方七百,革車千乘,命魯公世祀周公天以子之禮。
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大學(xué)始,皮弁祭菜示敬道也;宵雅》肄三官其始也;學(xué)鼓篋,孫業(yè)也;夏楚物,收其威;未卜禘不學(xué),游其志;時(shí)觀而弗,存其心也幼者聽而弗,學(xué)不躐等。此七者,之大倫也。記》曰:“學(xué)官先事,先志。”其之謂乎
單于夢幻
太傅有三才:劉慶孫才,潘陽仲大才,裴景聲才
才書芹
是月也,毋川澤,毋漉陂池毋焚山林。天子鮮羔開冰,先薦廟。上丁,命樂習(xí)舞,釋菜。天乃帥三公、九卿諸侯、大夫親往之。仲丁,又命正入學(xué)習(xí)舞。是也,祀不用犧牲用圭璧,更皮幣
皇甫水
庶子之正于公族,教之以孝弟、睦友子愛,明父子之義、幼之序。其朝于公:朝,則東面北上;臣貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之其在宗廟之中,則如朝之位。宗人授事,爵以官。其登馂獻(xiàn)受,則以上嗣。庶子治,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其服之精粗為序。雖于族之喪亦如之,以次人。若公與族燕,則姓為賓,膳宰為主人公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則于公禰。公若有出疆政,庶子以公族之無者守于公宮,正室守廟,諸父守貴宮貴室諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀雖為庶人,冠,取妻必告;死,必赴;練則告。族之相為也,吊不吊,宜免不免,司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其死罪,則磬于甸人。刑罪,則纖剸,亦告甸人。公族無宮刑。成,有司讞于公。其罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰某之罪在小辟”。公:“宥之。”有司又:“在辟。”公又曰“宥之。”有司又曰“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于人。公又使人追之曰“雖然,必赦之。”司對(duì)曰:“無及也!反命于公,公素服不,為之變,如其倫之。無服,親哭之。公朝于內(nèi)朝,內(nèi)親也。有貴者以齒,明父子。外朝以官,體異姓。宗廟之中,以爵為,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受以上嗣,尊祖之道也喪紀(jì)以服之輕重為序不奪人親也。公與族則以齒,而孝弟之道矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守公禰,孝愛之深也。室守大廟,尊宗室,君臣之道著矣。諸父兄守貴室,子弟守下,而讓道達(dá)矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及人,冠,取妻必告,必赴,不忘親也。親絕而列于庶人,賤無也。敬吊臨賻赗,睦之道也。古者,庶子官治,而邦國有倫;國有倫,而眾鄉(xiāng)方矣公族之罪,雖親不以有司,正術(shù)也,所以百姓也。刑于隱者,與國人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓廟,為忝祖遠(yuǎn)之也。服居外,不聽樂,私之也,骨肉之親無絕。公族無宮刑,不翦類也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。至,然后天子至。乃有司行事。興秩節(jié),先師先圣焉。有司卒,反命。始之養(yǎng)也:東序,釋奠于先老,設(shè)三老五更群老之席焉。適饌省醴,養(yǎng)老珍,具;遂發(fā)詠焉,修之以孝養(yǎng)也。反,歌清廟,既歌而語,成之也。言父子、君、長幼之道,合德音致,禮之大者也。下《象》,舞《大武》大合眾以事,達(dá)有神興有德也。正君臣之、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以闋,王乃命公侯伯子及群吏曰:“反!養(yǎng)幼于東序。”終之以也。是故圣人之記事,慮之以大,愛之以,行之以禮,修之以養(yǎng),紀(jì)之以義,終之仁。是故古之人一舉而眾皆知其德之備也古之君子,舉大事,慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:念終始典于學(xué)。
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