　　魏文侯問于子夏曰：吾端冕而聽古樂，則唯恐；聽鄭衛(wèi)之音，則不知倦敢問：古樂之如彼何也？樂之如此何也？”子夏對：“今夫古樂，進(jìn)旅退旅和正以廣。弦匏笙簧，會拊鼓，始奏以文，復(fù)亂以，治亂以相，訊疾以雅。子于是語，于是道古，修及家，平均天下。此古樂發(fā)也。今夫新樂，進(jìn)俯退，奸聲以濫，溺而不止；優(yōu)侏儒，糅雜子女，不知子。樂終不可以語，不可道古。此新樂之發(fā)也。今之所問者樂也，所好者音！夫樂者，與音相近而不。”文侯曰：“敢問何如”子夏對曰：“夫古者，地順而四時當(dāng)，民有德而谷昌，疾疢不作而無妖祥此之謂大當(dāng)。然后圣人作父子君臣，以為紀(jì)綱。紀(jì)既正，天下大定。天下大，然后正六律，和五聲，歌詩頌，此之謂德音；德之謂樂。《詩》云：『莫德音，其德克明。克明克，克長克君，王此大邦；順克俾，俾于文王，其德悔。既受帝祉，施于孫子』此之謂也。今君之所好，其溺音乎？”文侯曰：敢問溺音何從出也？”子對曰：“鄭音好濫淫志，音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩，齊音敖辟喬志；此四者淫于色而害于德，是以祭弗用也。《詩》云：『肅和鳴，先祖是聽。』夫肅，敬也；雍雍，和也。夫以和，何事不行？為人君謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好，則臣為之。上行之，則從之。《詩》云：『誘民易』，此之謂也。”然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬塤、篪，此六者德音之音。然后鐘磬竽瑟以和之，戚旄狄以舞之，此所以祭王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢，所以官序貴賤各得其宜，所以示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗，鏗以立號號以立橫，橫以立武。君聽鐘聲則思武臣。石聲磬磬以立辨，辨以致死。君聽磬聲則思死封疆之臣。聲哀，哀以立廉，廉以立。君子聽琴瑟之聲則思志之臣。竹聲濫，濫以立會會以聚眾。君子聽竽笙簫之聲，則思畜聚之臣。鼓之聲讙，讙以立動，動以眾。君子聽鼓鼙之聲，則將帥之臣。君子之聽音，聽其鏗槍而已也，彼亦有合之也

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鄞云露

　　諸侯行而死于館，則其復(fù)于其國。如于道，則升其乘車左轂，以其綏復(fù)。其輤有裧，布裳帷素錦以為屋而行。至于門，不毀墻遂入適所殯，唯輤說于廟門外。大夫、士死于道則升其乘車之左轂，以其綏復(fù)如于館死，則其復(fù)如于家。大以布為輤而行，至于家而說輤載以輲車，入自門至于阼階下說車，舉自阼階，升適所殯。輤，葦席以為屋，蒲席以為裳。

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　　朝言不犬馬。輟朝顧，不有異，必有異慮故輟朝而顧君子謂之固

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　　或以方謝祖不乃重者。大司馬曰：“君莫輕道，仁企腳北窗下彈琶，故自有天真人想。

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　　衛(wèi)君長是祖周婦兄，謝問孫僧奴：“家道衛(wèi)君長雲(yún)？”孫曰：“是世業(yè)人。”曰：“殊不爾衛(wèi)自是理義人”於時以比殷遠(yuǎn)

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　　父母之喪，既虞卒哭，食水飲，不食菜果；期而小，食菜果；又期而大祥，有醬；中月而禫，禫而飲醴酒始飲酒者先飲醴酒。始食肉先食干肉

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