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貝博網頁版本

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《貝博網頁版本》

　　王仆射在江州，殷、桓所逐，奔竄豫，存亡未測。王綏在，既憂戚在貌，居處食，每事有降。時人為試守孝子

　　簡文道王懷祖“才既不長，於榮又不淡；直以真率許，便足對人多多。

　　聘射之禮，大禮也。質明而行事，日幾中而禮成，非強有力弗能行也。故強力者，將以行禮。酒清，人渴而敢飲也；肉干，饑而不敢食也；莫人倦，齊莊正，而不敢解惰。成禮節，以正君，以親父子，以長幼。此眾人之難，而君子行之故謂之有行；有之謂有義，有義謂勇敢。故所貴勇敢者，貴其能立義也；所貴于義者，貴其有行；所貴于有行者貴其行禮也。故貴于勇敢者，貴敢行禮義也。故敢強有力者，天無事，則用之于義；天下有事，用之于戰勝。用于戰勝則無敵，之于禮義則順治外無敵，內順治此之謂盛德。故王之貴勇敢強有如此也。勇敢強力而不用之于禮戰勝，而用之于斗，則謂之亂人刑罰行于國，所者亂人也。如此民順治而國安也

標簽：假作真時真亦假、入圣、卞護法

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最新章節：第5234章假作真時真亦假（2025-03-26）

更新時間：2025-03-26

從武學宗師開始

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　　昔者仲尼與于賓，事畢，出游于之上，喟然而嘆。尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側曰：“君何嘆？”孔子曰：大道之行也，與三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下為公。賢與能，講信修睦故人不獨親其親，獨子其子，使老有終，壯有所用，幼所長，矜寡孤獨廢者，皆有所養。男分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏己；力惡其不出于也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。大道既隱，天下為，各親其親，各子子，貨力為己，大世及以為禮。城郭池以為固，禮義以紀；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫婦，以設制度以立田里，以賢勇，以功為己。故謀是作，而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不謹于禮者也。著其義，以考其信著有過，刑仁講讓示民有常。如有不此者，在勢者去，以為殃，是謂小康言偃復問曰：“如乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《詩》曰『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地列于鬼神，達于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國家可得而也。”言偃復問曰“夫子之極言禮也可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道是故之杞，而不足也；吾得夏時焉。欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義夏時之等，吾以是之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而號，告：“皋！某復。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄降，知氣在上，故者北首，生者南鄉皆從其初。昔者先，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢未有火化，食草木實、鳥獸之肉，飲血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以為榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄在室，醴醆在戶，醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，婦有所。是謂承天祜。作其祝號，玄以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，其浣帛，醴醆以獻薦其燔炙，君與夫交獻，以嘉魂魄，謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是謂大祥。禮之大成也

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　　天子諸侯宗廟祭：春曰，夏曰禘秋曰嘗，曰烝。天祭天地，侯祭社稷大夫祭五。天子祭下名山大：五岳視公，四瀆諸侯。諸祭名山大之在其地。天子諸祭因國之其地而無后者。天犆礿，祫，祫嘗，烝。諸侯則不禘，則不嘗，則不烝，則不礿。侯礿，犆禘，一犆祫；嘗，；烝，祫

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