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項(xiàng)困頓
羊孚弟娶王永言。及王家見婿,孚送俱往。時(shí)永言父東陽(yáng)在,殷仲堪是東陽(yáng)女,亦在坐。孚雅善理,乃與仲堪道齊物。難之,羊雲(yún):“君四後,當(dāng)?shù)靡娡!币?曰:“乃可得盡,何相同?”乃至四番後通。殷咨嗟曰:“仆無(wú)以相異。”嘆為新者久之
申屠芷容
麻之本者,變年之葛。練,遇麻本者,于,绖之;免,去绖每可以绖绖;既绖則去之
侯二狗
諸葛宏在朝,少有清譽(yù)為王夷甫所重時(shí)論亦以擬王後為繼母族黨讒,誣之為狂。將遠(yuǎn)徙,友王夷甫之徒,檻車與別。宏:“朝廷何以我?”王曰:言卿狂逆。”曰:“逆則應(yīng),狂何所徙?
范姜天柳
子言之:“仁有數(shù),有長(zhǎng)短小大。中心憯怛,人之仁也;率法而強(qiáng)之,仁者也。《詩(shī)》云:‘豐有芑,武王豈不仕!詒厥謀,以燕翼子,武王烝哉’數(shù)世之仁也。國(guó)風(fēng)曰:我今不閱,皇恤我后。’身之仁也。”子曰:“仁為器重,其為道遠(yuǎn),舉者能勝也,行者莫能致也,數(shù)多者仁也;夫勉于仁者亦難乎?是故君子以義度,則難為人;以人望人,賢者可知已矣。”子曰:中心安仁者,天下一人而矣。大雅曰:‘德輶如毛民鮮克舉之;我儀圖之,仲山甫舉之,愛莫助之。”小雅曰:“高山仰止,行行止。”子曰:“《詩(shī)之好仁如此;鄉(xiāng)道而行,道而廢,忘身之老也,不年數(shù)之不足,俛焉日有孳,斃而后已。”子曰:“之難成久矣!人人失其所;故仁者之過易辭也。”曰:“恭近禮,儉近仁,近情,敬讓以行此,雖有,其不甚矣。夫恭寡過,可信,儉易容也;以此失者,不亦鮮乎?《詩(shī)》曰‘溫溫恭人,惟德之基。”子曰:“仁之難成久矣惟君子能之。是故君子不其所能者病人,不以人之不能者愧人。是故圣人之行也,不制以己,使民有勸勉愧恥,以行其言。禮節(jié)之,信以結(jié)之,容貌以之,衣服以移之,朋友以之,欲民之有壹也。小雅:‘不愧于人,不畏于天’是故君子服其服,則文君子之容;有其容,則文君子之辭;遂其辭,則實(shí)君子之德。是故君子恥服服而無(wú)其容,恥有其容而其辭,恥有其辭而無(wú)其德恥有其德而無(wú)其行。是故子衰绖則有哀色;端冕則敬色;甲胄則有不可辱之。《詩(shī)》云:‘惟鵜在梁不濡其翼;彼記之子,不其服。’
充冷萱
王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳,聞?lì)?疆有名園。先不識(shí)主人,徑往家,值顧方集賓友酣燕。而王歷既畢,指麾好惡,傍若無(wú)人顧勃然不堪曰:“傲主人,非也;以貴驕人,非道也。失此者,不足齒人,傖耳!”便驅(qū)左右出門。王獨(dú)在輿上回轉(zhuǎn),望左右移時(shí)不至,然後令送箸外,怡然不屑
碩廣平
所謂治國(guó)必先齊家者,其家不可教而教人者,無(wú)之。故君不出家而成教于國(guó)。者,所以事君也;弟,所以事長(zhǎng)也;慈者所以使眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而嫁者也。一家仁,一興仁;一家讓,一國(guó)讓;一人貪戾,一國(guó)亂,其機(jī)如此。此謂言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,民從之。桀、紂率天以暴,而民從之。其令反其所好,而民不。是故君子有諸己而求諸人,無(wú)諸己而后諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者,未之也。故治國(guó)在齊其家《詩(shī)》云:“桃之夭, 其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。”宜家人,而后可以教國(guó)。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,后可以教國(guó)人。《詩(shī)云:“其儀不忒,正四國(guó)。” 其為父子兄弟足法,而后民法之。此謂治國(guó)在齊其家
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