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謝萬作豫州督,新拜,當西都邑,相送累日謝疲頓。於是高中往,徑就謝坐因問:“卿今仗方州,當疆理西,何以為政?”粗道其意。高便謝道形勢,作數語。謝遂起坐。去後,謝追曰:阿酃故粗有才具”謝因此得終坐
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林道人詣謝公,東陽時始角,新病起,體未堪勞。與林講論,遂至相苦。母王夫人在後聽之,再遣信令還,而太傅之。王夫人因自出雲:“新婦遭家難,壹生所寄,唯在此兒”因流涕抱兒以歸。謝公語同曰:“家嫂辭情慷慨,致可傳,恨不使朝士見。
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凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽義;嘗、烝,陰也。禘者陽之也,嘗者陰之也。故曰:莫于禘、嘗。古于禘也,發爵服,順陽義也于嘗也,出田,發秋政,順義也。故記曰“嘗之日,發室,示賞也;艾則墨;未發政,則民弗敢也。”故曰:、嘗之義大矣治國之本也,可不知也。明義者君也,能事者臣也。不其義,君人不;不能其事,臣不全。夫義,所以濟志也諸德之發也。故其德盛者,志厚;其志厚,其義章。其章者,其祭也。祭敬則竟內子孫莫敢不敬。是故君子之也,必身親蒞;有故,則使可也。雖使人,君不失其義,君明其義故。其德薄者,志輕,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以為民父母?夫鼎有銘,者,自名也。名以稱揚其先之美,而明著后世者也。為祖者,莫不有焉,莫不有惡,銘之義,稱而不稱惡,此子孝孫之心也唯賢者能之。者,論譔其先之有德善,功勛勞慶賞聲名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。顯揚先,所以崇孝也身比焉,順也明示后世,教。夫銘者,壹而上下皆得焉矣。是故君子觀于銘也,既其所稱,又美所為。為之者明足以見之,足以與之,知以利之,可謂矣。賢而勿伐可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公于大廟。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命莊叔難于漢陽,即于宗周,奔走射。啟右獻公獻公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,興舊耆,作率慶士,恤衛國,其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女銘若纂乃考服。悝拜稽首曰:對揚以辟之,大命施于烝彝。”此衛孔悝鼎銘也。古之子論譔其先祖美,而明著之世者也。以比身,以重其國如此。子孫之宗廟社稷者,先祖無美而稱,是誣也;有而弗知,不明;知而弗傳,仁也。此三者君子之所恥也昔者,周公旦勛勞于天下。公既沒,成王康王追念周公所以勛勞者,欲尊魯;故賜以重祭。外祭則郊社是也;祭,則大嘗禘也。夫大嘗禘升歌《清廟》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之樂。康周公,故賜魯也。子孫之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
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陳嬰者,東陽人。少德行,箸稱鄉黨。秦末大,東陽人欲奉嬰為主,母:“不可!自我為汝家婦少見貧賤,壹旦富貴,不!不如以兵屬人:事成,受其利;不成,禍有所歸”
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陸太尉詣王丞相咨事,過輒翻異。王公怪其如此,後以陸。陸曰:“公長民短,臨時知所言,既後覺其不可耳。
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諸葛宏少不肯學問始與王夷甫,便已超詣王嘆曰:“天才卓出,復小加研尋壹無所愧。宏後看莊、,更與王語便足相抗衡
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