　　王者功成作樂，治定制禮。功大者其樂備，其治辯者其禮具干戚之舞非備樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時(shí)，不相沿樂；三異世，不相襲禮。樂極則憂，禮則偏矣。及夫敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣乎？天高地下萬物散殊，而禮制行矣。流而不，合同而化，而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近樂，義近于禮。樂者敦和，率神從天，禮者別宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，制禮以配地。樂明備，天地官矣。天尊地卑，臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣。方以類聚，以群分，則性命不同矣。在天成，在地成形；如此，則禮者天地別也。地氣上齊，天氣下降，陰相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以月，而百化興焉。如此則樂者天之和也。化不時(shí)則不生，男女無則亂升；天地之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通鬼神；窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂著始，而禮居成物。著不息者天也著不動(dòng)者地也。一動(dòng)一靜者天地間也。故圣人曰禮樂云。昔者，作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之為樂也，以賞侯之有德者也。德盛而教尊，五時(shí)熟，然后賞之以樂。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，舞行綴短。故觀其舞，知其德；其謚，知其行也。《大章》，章也。《咸池》，備矣。《韶》，也。《夏》，大也。殷周之樂，矣。天地之道，寒暑不時(shí)則疾，雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也教不時(shí)則傷世。事者民之風(fēng)雨也事不節(jié)則無功。然則先王之為樂。以法治也，善則行象德矣。夫豕為酒，非以為禍也，而獄訟益，則酒之流生禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終飲酒而不得醉焉；此先王之所以酒禍也。故酒食者所以合歡也；者所以象德也；禮者所以綴淫也是故先王有大事，必有禮以哀之有大福，必有禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也者，圣人之所也，而可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕鵁o哀樂喜怒常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，民康樂。粗厲猛起、奮末廣賁之作，而民剛毅。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬。寬裕肉好、成和動(dòng)之音作，而民慈愛。流辟散、狄成滌濫之音作，而民淫亂是故先王本之情性，稽之度數(shù)，之禮義。合生氣之和，道五常之，使之陽而不散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，四暢交于中而作于外，皆安其位而不相奪也；后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小大之稱，比終之序，以象事行。使親疏貴賤、幼男女之理，皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”土敝則草木不，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不安，慢易以犯，流湎以忘本。廣則容奸，狹則欲，感條暢之氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡奸聲感人，而氣應(yīng)之；逆氣成象，而淫樂興焉正聲感人，而順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂興焉。倡和有應(yīng)，回邪直，各歸其分；而萬物之理，各其類相動(dòng)也。是故君子反情以和志，比類以成其行。奸聲亂色，留聰明；淫樂慝禮，不接心術(shù)。慢邪辟之氣不設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由順正以行其義然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)干戚，飾以羽旄，從以簫管。奮德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬物理。是故清明象天，廣大象地，始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度數(shù)而有常。小大相成，終始相生倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)俗，天下皆寧。故曰：樂者樂也君子樂得其道，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不亂；以欲忘道則惑而不樂。是故君子反情以和志，廣樂以成其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德者性之端也。者德之華也。金石絲竹，樂之器。詩言其志也，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于心，然后樂氣之。是故情深而文明，氣盛而化。和順積中而英華發(fā)外，唯樂不以為偽

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　　其節(jié)：天子以《騶》為節(jié)；諸侯以《貍首為節(jié)；卿大夫以《采蘋為節(jié)；士以《采繁》為。《騶虞》者，樂官備，《貍首》者，樂會(huì)時(shí)；《采蘋》者，樂循法；《采繁》者，樂不失也。是故天子以備官為；諸侯以時(shí)會(huì)天子為節(jié)卿大夫以循法為節(jié)；士不失職為節(jié)。故明乎其之志，以不失其事，則成而德行立，德行立則暴亂之禍矣。功成則國。故曰：射者，所以觀德也

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　　孫興公作庾公誄，多托寄之辭。既成，示道恩。庾見，慨然送還，曰：“先君與君，自至於此。

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　　恒豆之菹，水草之氣也；其醢，陸產(chǎn)之物。加豆，陸產(chǎn)也；其醢水物也。籩豆之薦，水之品也，不敢用常褻味貴多品，所以交于神明義也，非食味之道也。王之薦，可食也而不可也。卷冕路車，可陳也不可好也。武壯，而不樂也。宗廟之威，而不安也。宗廟之器，可用而不可便其利也，所以于神明者，不可以同于安樂之義也。酒醴之美玄酒明水之尚，貴五味本也。黼黻文繡之美，布之尚，反女功之始也莞簟之安，而蒲越稿鞂尚，明之也。大羹不和貴其質(zhì)也。大圭不琢，其質(zhì)也。丹漆雕幾之美素車之乘，尊其樸也，其質(zhì)而已矣。所以交于明者，不可同于所安褻甚也。如是而后宜。鼎奇而籩豆偶，陰陽之義。黃目，郁氣之上尊也黃者中也；目者氣之清者也。言酌于中而清明外也，祭天，掃地而祭，于其質(zhì)而已矣。酰醢美，而煎鹽之尚，貴天也。割刀之用，而鸞刀貴，貴其義也。聲和而斷也

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　　簡(jiǎn)文雲(yún)：“劉尹茗有實(shí)理。

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