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聞人綺南
桓玄羊孚:“以共重吳?”羊曰“當(dāng)以其而浮。
儲(chǔ)凌寒
《秦誓》曰:“若有一介,斷斷兮無(wú)他技,其心休休焉其如有容焉。人之有技,若己之;人之彥圣,其心好之,不若自其口出。實(shí)能容之,以能我子孫黎民,尚亦有利哉!人有技,媢疾以惡之;人之彥圣而違之俾不通:實(shí)不能容,以能保我子孫黎民,亦曰殆哉!唯仁人放流之,迸諸四夷,不同中國(guó)。此謂唯仁人為能愛(ài)人能惡人。見(jiàn)賢而不能舉,舉而能先,命也;見(jiàn)不善而不能退退而不能遠(yuǎn),過(guò)也。好人之所,惡人之所好,是謂拂人之性菑必逮夫身。是故君子有大道必忠信以得之,驕泰以失之
藺匡胤
有虞氏之祭也,用氣;血腥爓祭,用也。殷人尚聲,臭味成,滌蕩其聲;樂(lè)三,然后出迎牲。聲音號(hào),所以詔告于天地間也。周人尚臭,灌鬯臭,郁合鬯;臭,達(dá)于淵泉。灌以圭璋用玉氣也。既灌,然迎牲,致陰氣也。蕭黍稷;臭,陽(yáng)達(dá)于墻。故既奠,然后焫蕭膻薌。凡祭,慎諸此魂氣歸于天,形魄歸地。故祭,求諸陰陽(yáng)義也。殷人先求諸陽(yáng)周人先求諸陰。詔祝室,坐尸于堂,用牲庭,升首于室。直祭祝于主;索祭,祝于。不知神之所在,于乎?于此乎?或諸遠(yuǎn)乎?祭于祊,尚曰求遠(yuǎn)者與?祊之為言倞,肵之為言敬也。富者福也,首也者,直。相,饗之也。嘏,也,大也。尸,陳也毛血,告幽全之物也告幽全之物者,貴純道也。血祭,盛氣也祭肺肝心,貴氣主也祭黍稷加肺,祭齊加水,報(bào)陰也。取膟菺燎,升首,報(bào)陽(yáng)也。水涚齊,貴新也。凡,新之也。其謂之明也,由主人之絜著此也。君再拜稽首,肉親割,敬之至也。敬至也,服也。拜,服;稽首,服之甚也;袒,服之盡也。祭稱孫孝子,以其義稱也稱曾孫某,謂國(guó)家也祭祀之相,主人自致敬,盡其嘉,而無(wú)與也。腥肆爓腍祭,豈神之所饗也?主人自其敬而已矣。舉斝角詔妥尸。古者,尸無(wú)則立,有事而后坐也尸,神象也。祝,將也。縮酌用茅,明酌。醆酒涚于清,汁獻(xiàn)于醆酒;猶明清與醆于舊澤之酒也。祭有焉,有報(bào)焉,有由辟。齊之玄也,以陰幽也。故君子三日齊,見(jiàn)其所祭者
烏孫朝陽(yáng)
故冠于阼,以著代也醮于客位,三加彌尊,加成也;已冠而字之,成人道也。見(jiàn)于母,母拜之;于兄弟,兄弟拜之;成人與為禮也。玄冠、玄端奠于君,遂以摯見(jiàn)于鄉(xiāng)大夫鄉(xiāng)先生;以成人見(jiàn)也
夾谷明明
《禮》:「君子抱不抱子。」言孫可以為父尸,子不以為父尸。君尸者,大士見(jiàn)之,則之。君知所為尸者,則下之,尸必。乘必以幾
酉姣妍
陶公自上流來(lái)赴蘇峻之難,令誅公。謂必戮庾,可謝峻。庾欲奔竄,不可;欲會(huì),恐見(jiàn),進(jìn)退無(wú)計(jì)。溫公庾詣陶,曰:“卿遙拜,必?zé)o它。我卿保之。”庾從溫詣陶。至,便拜。自起止之,曰:“元規(guī)何緣拜陶士行”畢,又降就下坐陶又自要起同坐。定,庾乃引咎責(zé)躬深相遜謝。陶不覺(jué)然
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