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委詣辰
卒哭乃諱。禮,不諱嫌。二名不偏諱。逮事父母,諱王父母;不逮事父母,則諱王父母。君所無(wú)私諱,大之所有公諱。《詩(shī)》、《書(shū)不諱,臨文不諱。廟中不諱夫人之諱,雖質(zhì)君之前,臣諱也;婦諱不出門(mén)。大功小不諱。入竟而問(wèn)禁,入國(guó)而俗,入門(mén)而問(wèn)諱
波如筠
凡治之道,莫于禮。禮五經(jīng),莫于祭。夫者,非物外至者也自中出生心也;心而奉之以。是故,賢者能盡之義。賢之祭也,受其福。世所謂福。福者,也;備者百順之名。無(wú)所不者,謂之。言:內(nèi)于己,而順于道也忠臣以事君,孝子事其親,本一也。則順于鬼,外則順君長(zhǎng),內(nèi)以孝于親如此之謂。唯賢者備,能備后能祭。故,賢者祭也:致誠(chéng)信與其敬,奉之物,道之禮,安之樂(lè),參之時(shí)。明薦而已矣。求其為。孝子之心。祭者,以追養(yǎng)繼也。孝者也。順于不逆于倫是之謂畜是故,孝之事親也有三道焉生則養(yǎng),則喪,喪則祭。養(yǎng)觀其順也喪則觀其也,祭則其敬而時(shí)。盡此三者,孝子行也。既自盡,又求助,昏是也。故君取夫人辭曰:“君之玉女寡人共有邑,事宗社稷。”求助之本。夫祭也,必夫婦之,所以?外內(nèi)之官;官備則備。水草菹,陸產(chǎn)醢,小物矣;三牲俎,八簋實(shí),美物矣;昆蟲(chóng)異,草木實(shí),陰陽(yáng)物備矣。天之所生地之所長(zhǎng)茍可薦者莫不咸在示盡物也外則盡物內(nèi)則盡志此祭之心。是故,子親耕于郊,以共盛;王后于北郊,共純服。侯耕于東,亦以共盛;夫人于北郊,共冕服。子諸侯非耕也,王夫人非莫也,身致誠(chéng)信,誠(chéng)之謂盡,之謂敬,盡然后可事神明,祭之道也及時(shí)將祭君子乃齊齊之為言也。齊不以致齊者。是以君非有大事,非有恭也,則不。不齊則物無(wú)防也嗜欲無(wú)止。及其將也,防其物,訖其欲,耳不樂(lè)。故記:“齊者樂(lè)”,言敢散其志。心不茍,必依于;手足不動(dòng),必依禮。是故子之齊也專(zhuān)致其精之德也。散齊七日定之,致三日以齊。定之之齊。齊者明之至也然后可以于神明也是故,先旬有一日宮宰宿夫,夫人亦齊七日,齊三日。致齊于外夫人致齊內(nèi),然后于大廟。純冕立于,夫人副立于東房君執(zhí)圭瓚尸,大宗璋瓚亞祼及迎牲,執(zhí)纼,卿夫從士執(zhí)。宗婦執(zhí)從夫人薦水。君執(zhí)刀羞嚌,人薦豆,之謂夫婦之
諸葛思佳
王爽與司馬太傅飲。太傅醉,呼王為“小?!蓖踉唬骸巴鲎骈L(zhǎng)史與簡(jiǎn)文皇帝為布衣之交亡姑、亡姊,伉儷二宮何小子之有?
但亦玉
三年之喪,以喪拜;非三年之喪以吉拜。三年之喪如或遺之酒肉,則之必三辭。主人衰而受之。如君命,不敢辭,受而薦之喪者不遺人,人遺,雖酒肉,受也。父昆弟以下,既卒,遺人可也??h子:“三年之喪,如。期之喪,如剡。三年之喪,雖功衰吊,自諸侯達(dá)諸士如有服而將往哭之則服其服而往。期喪,十一月而練,三月而祥,十五月。練則吊。既葬,功吊,哭而退,不事焉。期之喪,未,吊于鄉(xiāng)人??薅?,不聽(tīng)事焉。功衰,待事不執(zhí)事。小緦?zhuān)瑘?zhí)事不與于禮相趨也,出宮而退相揖也,哀次而退相問(wèn)也,既封而退相見(jiàn)也。反哭而退朋友,虞附而退。,非從主人也。四者執(zhí)綍:鄉(xiāng)人五十從反哭,四十者待坎
操憐雙
孔廷尉以裘與從弟沈,辭不受。廷尉曰:“晏平仲儉,祠其先人,豚肩不掩豆猶狐裘數(shù)十年,卿復(fù)何辭此”於是受而服之
費(fèi)莫彤彤
天子死曰崩,諸侯曰,大夫曰卒,士曰不祿,人曰死。在床曰尸,在棺柩。羽鳥(niǎo)曰降,四足曰漬死寇曰兵
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