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歐陽(yáng)剛潔
為人臣之禮:顯諫。三諫而不聽(tīng)則逃之
莘靜楓
“王天下有三重焉其寡過(guò)矣乎!上焉者雖無(wú)徵,無(wú)徵不信,不信弗從;下焉者雖善不尊不尊不信,不信民弗從故君子之道:本諸身,諸庶民,考諸三王而不,建諸天地而不悖,質(zhì)鬼神而無(wú)疑,百世以俟人而不惑。質(zhì)諸鬼神而疑,知天也;百世以俟人而不惑,知人也。是君子動(dòng)而世為天下道,而世為天下法,言而世天下則。遠(yuǎn)之則有望,之則不厭。《詩(shī)》曰:在彼無(wú)惡,在此無(wú)射。幾夙夜,以永終譽(yù)!’子未有不如此,而蚤有于天下者。
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殷仲文既素有名望自謂必當(dāng)阿衡朝政。忽東陽(yáng)太守,意甚不平。之郡,至富陽(yáng),慨然嘆:“看此山川形勢(shì),當(dāng)出壹孫伯符!
應(yīng)昕昕
“王天下有三重焉,其寡矣乎!上焉者雖善無(wú)徵,無(wú)徵信,不信民弗從;下焉者雖善尊,不尊不信,不信民弗從。君子之道:本諸身,徵諸庶民考諸三王而不繆,建諸天地而悖,質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,百世以圣人而不惑。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑知天也;百世以俟圣人而不惑知人也。是故君子動(dòng)而世為天道,行而世為天下法,言而世天下則。遠(yuǎn)之則有望,近之則厭。《詩(shī)》曰:‘在彼無(wú)惡,此無(wú)射。庶幾夙夜,以永終譽(yù)’君子未有不如此,而蚤有譽(yù)天下者。
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王孝伯問(wèn)謝太傅:“林公何長(zhǎng)史?”太傅曰:“長(zhǎng)史韶興。問(wèn):“何如劉尹?”謝曰:“噫劉尹秀。”王曰:“若如公言,不如此二人邪?”謝雲(yún):“身意爾也。
歐陽(yáng)林
庶子之正于公族者,之以孝弟、睦友、子愛(ài),父子之義、長(zhǎng)幼之序。其于公:內(nèi)朝,則東面北上臣有貴者,以齒。其在外,則以官,司士為之。其宗廟之中,則如外朝之位宗人授事,以爵以官。其馂獻(xiàn)受爵,則以上嗣。庶治之,雖有三命,不逾父。其公大事,則以其喪服精粗為序。雖于公族之喪如之,以次主人。若公與燕,則異姓為賓,膳宰為人,公與父兄齒。族食,降一等。其在軍,則守于禰。公若有出疆之政,庶以公族之無(wú)事者守于公宮正室守大廟,諸父守貴宮室,諸子諸孫守下宮下室五廟之孫,祖廟未毀,雖庶人,冠,取妻,必告;,必赴;練祥則告。族之為也,宜吊不吊,宜免不,有司罰之。至于赗賻承,皆有正焉。公族其有死,則磬于甸人。其刑罪,纖剸,亦告于甸人。公族宮刑。獄成,有司讞于公其死罪,則曰“某之罪在辟”;其刑罪,則曰“某罪在小辟”。公曰:“宥。”有司又曰:“在辟。公又曰:“宥之。”有司曰:“在辟。”及三宥,對(duì),走出,致刑于于甸人公又使人追之曰:“雖然必赦之。”有司對(duì)曰:“及也!”反命于公,公素不舉,為之變,如其倫之。無(wú)服,親哭之。公族朝內(nèi)朝,內(nèi)親也。雖有貴者齒,明父子也。外朝以官體異姓也。宗廟之中,以為位,崇德也。宗人授事官,尊賢也。登馂受爵以嗣,尊祖之道也。喪紀(jì)以之輕重為序,不奪人親也公與族燕則以齒,而孝弟道達(dá)矣。其族食世降一等親親之殺也。戰(zhàn)則守于公,孝愛(ài)之深也。正室守大,尊宗室,而君臣之道著。諸父諸兄守貴室,子弟下室,而讓道達(dá)矣。五廟孫,祖廟未毀,雖及庶人冠,取妻必告,死必赴,忘親也。親未絕而列于庶,賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗睦友之道也。古者,庶子官治,而邦國(guó)有倫;邦國(guó)倫,而眾鄉(xiāng)方矣。公族之,雖親不以犯有司,正術(shù),所以體百姓也。刑于隱,不與國(guó)人慮兄弟也。弗,弗為服,哭于異姓之廟為忝祖遠(yuǎn)之也。素服居外不聽(tīng)樂(lè),私喪之也,骨肉親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑,翦其類(lèi)也。天子視學(xué),大鼓征,所以警眾也。眾至然后天子至。乃命有司行。興秩節(jié),祭先師先圣焉有司卒事,反命。始之養(yǎng):適東序,釋奠于先老,設(shè)三老五更群老之席位焉適饌省醴,養(yǎng)老之珍,具遂發(fā)詠焉,退修之以孝養(yǎng)。反,登歌清廟,既歌而,以成之也。言父子、君、長(zhǎng)幼之道,合德音之致禮之大者也。下管《象》舞《大武》。大合眾以事達(dá)有神,興有德也。正君之位、貴賤之等焉,而上之義行矣。有司告以樂(lè)闋王乃命公侯伯子男及群吏:“反!養(yǎng)老幼于東序。終之以仁也。是故圣人之事也,慮之以大,愛(ài)之以,行之以禮,修之以孝養(yǎng)紀(jì)之以義,終之以仁。是古之人一舉事而眾皆知其之備也。古之君子,舉大,必慎其終始,而眾安得喻焉?《兌命》曰:“念始典于學(xué)。
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