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日依柔
君子之道,辟如行遠必自,辟如登高必自卑。《詩》曰“妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟翕,和樂且耽。宜爾室家,樂妻帑。”子曰:“父母其順矣!
圖門建軍
子言之:“歸乎!君子而顯,不矜而莊,不厲而威不言而信。”子曰:“君子失足于人,不失色于人,不口于人,是故君子貌足畏也色足憚也,言足信也。《甫》曰:‘敬忌而罔有擇言在。’”子曰:“裼襲之不相也,欲民之毋相瀆也。”子:“祭極敬,不繼之以樂;極辨,不繼之以倦。”子曰“君子慎以辟禍,篤以不掩恭以遠恥。”子曰:“君子敬日強,安肆日偷。君子不一日使其躬儳焉,如不終日”子曰:“齊戒以事鬼神,日月以見君,恐民之不敬也”子曰:“狎侮,死焉而不也。”子曰:“無辭不相接,無禮不相見也;欲民之毋褻也。《易》曰:‘初筮告再三瀆,瀆則不告。’
圖門保艷
卒食,客自前跪,徹飯齊授相者,主人興辭于客,然后坐。侍飲于長者,酒進則起,受于尊所。長者辭,少者反席飲。長者舉未釂,少者不敢飲長者賜,少者、賤者不敢辭。果于君前,其有核者懷其核。食于君,君賜余,器之溉者不,其余皆寫
谷梁振巧
嵇康與呂安善,每壹思,千裏命駕。安後來,康不在,喜出戶延之,不。題門上作“鳳”字而去喜不覺,猶以為欣,故作“鳳”字,凡鳥也
三棗
樂令女適大將軍成都王。王兄長沙王執權於洛,遂兵相圖。長沙王親近小人,外君子,凡在朝者,人懷危。樂令既允朝望,加有婚親群小讒於長沙。長沙嘗問樂,樂令神色自若,徐答曰:豈以五男易壹女?”由是釋,無復疑慮
梁丘天生
何謂四靈?麟鳳龜龍,謂之靈。故龍以為畜,故魚鮪不淰;以為畜,故鳥不獝;麟以為畜,獸不狘;龜以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭祀,瘞繒,祝嘏辭說,設制度,故國有禮,有御,事有職,禮有序。故先王禮之不達于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于國,所以列利也;祖廟所以本仁也,山川所儐鬼神也,五祀所以本事也。故祝在廟,三公在朝,三老在學。,前巫而后史,卜筮瞽侑皆在左,王中心無為也,以守至正。故行于郊,而百神受職焉,禮行于,而百貨可極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀而正法則焉故自郊社、祖廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。是故夫禮,必于大一,分而為天地,轉而為陰,變而為四時,列而為鬼神。其曰命,其官于天也。夫禮必本于,動而之地,列而之事,變而從,協于分藝,其居人也曰養,其之以貨力、辭讓:飲食、冠昏、祭、射御、朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信修睦而固人肌膚之會、筋骸之束也。所以養送死事鬼神之大端也。所以達天順人情之大竇也。故唯圣人為知之不可以已也,故壞國、喪家、人,必先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子以厚,小人薄。故圣王修義之柄、禮之序,治人情。故人情者,圣王之田也修禮以耕之,陳義以種之,講學耨之,本仁以聚之,播樂以安之故禮也者,義之實也。協諸義而,則禮雖先王未之有,可以義起。義者藝之分、仁之節也,協于,講于仁,得之者強。仁者,義本也,順之體也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜而耕也;為禮本于義,猶耕而弗種也;為義而講之以學,猶種而弗耨也;講之學而不合之以仁,猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以樂,猶獲而食也;安之以樂而不達于順,猶而弗肥也。四體既正,膚革充盈人之肥也。父子篤,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣法,小臣廉官職相序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御,諸侯禮相與,大夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,天下之肥也是謂大順。大順者,所以養生送、事鬼神之常也。故事大積焉而苑,并行而不繆,細行而不失。而通,茂而有間。連而不相及也動而不相害也,此順之至也。故于順,然后能守危也。故禮之不也,不豐也,不殺也,所以持情合危也。故圣王所以順,山者不居川,不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食必時。合男,頒爵位,必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災,民無兇饑妖之疾。故天不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天降膏露,地醴泉,山出器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍在宮沼,其鳥獸之卵胎,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以達義,體信達順,故此順之實也
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