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仲芷蕾
子曰:“以君為心,君民為體;心莊體舒,心肅則敬。心好之,必安之;君好,民必欲之。以體全,亦以傷;君以民存亦以民亡。《》云:‘昔吾先正,其言明清,國家以寧都邑以成,庶以生;誰能秉成,不自為正卒勞百姓。《雅》曰:‘夏暑雨,小民惟怨;資冬祁寒小民亦惟曰怨’
顓孫振永
君子:禮樂不斯須去身致樂以治,則易直諒之心油生矣。易子諒之心則樂,樂安,安則,久則天天則神。則不言而,神則不而威,致以治心者。致禮以躬則莊敬莊敬則嚴。心中斯不和不樂而鄙詐之入之矣。貌斯須不不敬,而慢之心入矣。故樂者,動于者也;禮者,動于者也。樂和,禮極,內和而順,則民其顏色而與爭也;其容貌,民不生易焉。故德動于內,民莫不承;理發諸,而民莫承順。故:致禮樂道,舉而之,天下難矣。樂者,動于者也;禮者,動于者也。故主其減,主其盈。減而進,進為文:盈而反,反為文。減而不進銷,樂盈不反則放故禮有報樂有反。得其報則,樂得其則安;禮報,樂之,其義一。夫樂者也,人情所不能免。樂必發聲音,形動靜,人道也。聲動靜,性之變,盡此矣。故不耐無樂樂不耐無。形而不道,不耐亂。先王其亂,故雅、頌之以道之,其聲足樂不流,使文足論而息,使其直繁瘠、肉節奏足感動人之心而已矣不使放心氣得接焉是先王立之方也。故樂在宗之中,君上下同聽則莫不和;在族長里之中,幼同聽之莫不和順在閨門之,父子兄同聽之則不和親。樂者審一定和,比以飾節;奏合以成。所以合父子君臣附親萬民,是先王樂之方也故聽其雅頌之聲,意得廣焉執其干戚習其俯仰伸,容貌莊焉;行綴兆,要節奏,行得正焉,退得齊焉故樂者天之命,中之紀,人之所不能也。夫樂,先王之以飾喜也軍旅鈇鉞,先王之以飾怒也故先王之怒,皆得儕焉。喜天下和之怒則暴亂畏之。先之道,禮可謂盛矣
利書辛
賈公閭後妻郭酷妒,有男兒名黎,生載周,充自外,乳母抱兒在中庭兒見充喜踴,充就母手中嗚之。郭遙見,謂充愛乳母,殺之。兒悲思啼泣不飲它乳,遂死。後終無子
司空燕
縣子瑣:“吾聞之古者不降,下各以其親滕伯文為孟齊衰,其叔也;為孟皮衰,其叔父。”后木曰“喪,吾聞縣子曰:夫,不可不深思也,買棺內易,我死亦然。”曾曰:“尸未飾,故帷堂小斂而徹帷”仲梁子曰“夫婦方亂故帷堂,小而徹帷。”斂之奠,子曰:“于東。”曾子曰“于西方,斯席矣。”斂之奠在西,魯禮之末也。縣子曰“绤衰繐裳非古也。”蒲卒,哭者滅。子皋曰“若是野哉”哭者改之
功秋玉
王丞相拜司徒而曰:“劉王喬若過江我不獨拜公。
完顏初
夫為人子者:出必告,必面,所游必有常,所習必業。恒言不稱老。年長以倍父事之,十年以長則兄事之五年以長則肩隨之。群居五,則長者必異席
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