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瞿庚
凡訃于其君,曰:“君臣某死”;父母、妻、長(zhǎng)子曰:“君之臣某之某死”。訃于他國(guó)之君,曰:“寡君祿,敢告于執(zhí)事。”;夫人曰:“寡小君不祿。”;大之喪,曰:“寡君之適子某。”大夫訃于同國(guó):適者,:“某不祿”;訃于士,亦:“某不祿”;訃于他國(guó)之,曰:“君之外臣寡大夫某”,訃于適者,曰:“吾子外私寡大夫某不祿,使某實(shí)”訃于士,亦曰:“吾子之私寡大夫某不祿,使某實(shí)。士訃于同國(guó)大夫,曰:“某”,訃于士,亦曰:“某死;訃于他國(guó)之君,曰:“君外臣某死”,訃于大夫,曰“吾子之外私某死”,訃于,亦曰:“吾子之外私某死。大夫次于公館以終喪,士而歸。士次于公館,大夫居,士居堊室。大夫?yàn)槠涓改?弟之未為大夫者之喪,服如服。士為其父母兄弟之為大者之喪,服如士服。大夫之子,服大夫之服。大夫之庶為大夫,則為其父母服大夫;其位,與未為大夫者齒。之子為大夫,則其父母弗能也,使其子主之。無(wú)子,則之置后
史柔兆
桓玄西下,入石頭。外白:司馬梁王奔叛。”玄時(shí)事形已濟(jì)在平乘上笳鼓並作,直高詠雲(yún):簫管有遺音,梁王安在哉?
麻國(guó)鑫
君子曰:禮樂(lè)不可斯須身。致樂(lè)以治心,則易直子之心油然生矣。易直子諒之生則樂(lè),樂(lè)則安,安則久,則天,天則神。天則不言而,神則不怒而威,致樂(lè)以治者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不,而鄙詐之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易慢之心入矣。故樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者也禮也者,動(dòng)于外者也。樂(lè)極,禮極順,內(nèi)和而外順,則瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生易慢焉。故德動(dòng)于內(nèi),而民莫不承聽(tīng);理諸外,而民莫不承順。故曰致禮樂(lè)之道,舉而錯(cuò)之,天無(wú)難矣。樂(lè)也者,動(dòng)于內(nèi)者;禮也者,動(dòng)于外者也。故主其減,樂(lè)主其盈。禮減而,以進(jìn)為文:樂(lè)盈而反,以為文。禮減而不進(jìn)則銷,樂(lè)而不反則放;故禮有報(bào)而樂(lè)反。禮得其報(bào)則樂(lè),樂(lè)得其則安;禮之報(bào),樂(lè)之反,其一也。夫樂(lè)者樂(lè)也,人情之不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之道也。聲音動(dòng),性術(shù)之變,盡于此矣。故不耐無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐無(wú)形。形不為道,不耐無(wú)亂。先王恥亂,故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂(lè)而不流,使其文論而不息,使其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉,先王立樂(lè)之方也。是故樂(lè)在廟之中,君臣上下同聽(tīng)之則不和敬;在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,幼同聽(tīng)之則莫不和順;在閨之內(nèi),父子兄弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者審一以定和,物以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。以合和父子君臣,附親萬(wàn)民,是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)雅、頌之聲,志意得廣焉;其干戚,習(xí)其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其節(jié),行列得正焉,進(jìn)退得齊焉故樂(lè)者天地之命,中和之紀(jì)人情之所不能免也。夫樂(lè)者先王之所以飾喜也,軍旅鈇者,先王之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂(lè)可謂盛矣
蘭壬辰
王東亭到桓公吏,既伏閣下桓令人竊取其白事。東亭即於閣更作,無(wú)復(fù)向壹字
賓清霽
疾病,外內(nèi)皆掃君大夫徹縣,士去琴。寢東首于北牖下。床。徹褻衣,加新衣體一人。男女改服。纊以俟絕氣。男子不于婦人之手,婦人不于男子之手。君夫人于路寢,大夫世婦卒適寢,內(nèi)子未命,則于下室。遷尸于寢,士之妻皆死于寢
宰父癡蕊
孫安國(guó)殷中軍許共,往反精苦客主無(wú)閑。右進(jìn)食,冷復(fù)暖者數(shù)四彼我?jiàn)^擲麈,悉脫落,餐飯中。賓遂至莫忘食殷乃語(yǔ)孫曰“卿莫作強(qiáng)馬,我當(dāng)穿鼻。”孫曰“卿不見(jiàn)決牛,人當(dāng)穿頰。
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