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后乙未
祀乎明堂所以教諸侯之也;食三老五于大學(xué),所以諸侯之弟也。先賢于西學(xué),以教諸侯之德;耕藉,所以諸侯之養(yǎng)也;覲,所以教諸之臣也。五者天下之大教也食三老五更于學(xué),天子袒而牲,執(zhí)醬而饋執(zhí)爵而酳,冕揔干,所以教侯之弟也。是,鄉(xiāng)里有齒,老窮不遺,強(qiáng)犯弱,眾不暴,此由大學(xué)來(lái)也。天子設(shè)四,當(dāng)入學(xué),而子齒。天子巡,諸侯待于竟天子先見(jiàn)百年。八、十九十東行,西行者敢過(guò);西行,行者弗敢過(guò)。言政者,君就可也。壹命齒鄉(xiāng)里,再命齒族,三命不齒族有七十者,敢先。七十者不有大故不入;若有大故而,君必與之揖,而后及爵者天子有善,讓于天;諸侯有,歸諸天子;大夫有善,薦諸侯;士、庶有善,本諸父,存諸長(zhǎng)老;爵慶賞,成諸廟;所以示順。昔者,圣人陰陽(yáng)天地之情立以為《易》易抱龜南面,子卷冕北面,有明知之心,進(jìn)斷其志焉。不敢專,以尊也。善則稱人過(guò)則稱己。教伐以尊賢也。子將祭祀,必齊莊之心以慮,以具服物,修宮室,以治事。及祭之日顏色必溫,行恐,如懼不及然。其奠之也容貌必溫,身詘,如語(yǔ)焉而之然。宿者皆,其立卑靜以,如將弗見(jiàn)然及祭之后,陶遂遂,如將復(fù)然。是故,愨不違身,耳目違心,思慮不親。結(jié)諸心,諸色,而術(shù)省--孝子之志也。建國(guó)之神位右社稷,而左廟
噬骨伐木場(chǎng)
諸侯見(jiàn)天子曰臣某、侯某其與民言,自稱曰寡人;其在服,曰適子孤。臨祭祀,內(nèi)事孝子某侯某,外事曰曾孫某侯。死曰薨,復(fù)曰某甫復(fù)矣。既見(jiàn)天子曰類見(jiàn)。言謚曰類
微生士博
王丞相雲(yún):見(jiàn)謝仁祖之令人上。與何次道語(yǔ)唯舉手指地曰:正自爾馨!’
光辛酉
謝虎子嘗上屋熏鼠。胡既無(wú)由知父為此事,聞人道癡人有作此者”。戲笑之。道此非復(fù)壹過(guò)。太傅既了己不知,因其言次,語(yǔ)胡兒曰“世人以此謗中郎,亦言我作此。”胡兒懊熱,壹月日齋不出。太傅虛托引己之過(guò)以相開(kāi)悟,可謂德教
申屠磊
夫祭之為物大矣,其興物備。順以備者也,其教之本與?是,君子之教也,外則教之以尊其長(zhǎng),內(nèi)則教之以孝于其親。是故明君在上,則諸臣服從;崇事宗社稷,則子孫順孝。盡其道,端義,而教生焉。是故君子之事君,必身行之,所不安于上,則不使下;所惡于下,則不以事上;諸人,行諸己,非教之道也。是君子之教也,必由其本,順之至,祭其是與?故曰:祭者,教之也已。夫祭有十倫焉;見(jiàn)事鬼神道焉,見(jiàn)君臣之義焉,見(jiàn)父子之焉,見(jiàn)貴賤之等焉,見(jiàn)親疏之殺,見(jiàn)爵賞之施焉,見(jiàn)夫婦之別焉見(jiàn)政事之均焉,見(jiàn)長(zhǎng)幼之序焉,上下之際焉。此之謂十倫
公叔沖
戴安道年十歲,在瓦官寺畫(huà)王長(zhǎng)史見(jiàn)之曰:此童非徒能畫(huà),終當(dāng)致名。恨吾,不見(jiàn)其盛時(shí)耳”
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