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貴曼珠
大學(xué)法,禁于發(fā)之謂豫當(dāng)其可之時(shí),不陵而施之謂,相觀而之謂摩。四者,教所由興也
桑菱華
子言:“昔三明王皆事地之神明無非卜筮用,不敢其私,褻上帝。是不犯日月不違卜筮卜筮不相也。大事時(shí)日;小無時(shí)日,筮。外事剛?cè)眨瑑?nèi)用柔日。違龜筮。子曰:“牷禮樂齊,是以無乎鬼神,怨乎百姓”子曰:后稷之祀富也;其恭,其欲,其祿及孫。《詩曰:‘后兆祀,庶罪悔,以于今。’子曰:“人之器威。天子無;諸侯有筮。天子以筮;諸非其國(guó)不筮。卜宅室。天子卜處大廟”子曰:君子敬則祭器。是不廢日月不違龜筮以敬事其長(zhǎng),是以不瀆于民下不褻于。
虞戊戌
庾道季雲(yún):“頗、藺相如雖千載死人,懍懍恒如有氣。曹蜍、李誌雖在,厭厭如九泉下。人皆如此,便可繩而治,但恐狐貍貉啖盡。
折之彤
凡人之所以為人者禮義也。禮義之始,在正容體、齊顏色、順辭。容體正,顏色齊,辭順,而后禮義備。以正臣、親父子、和長(zhǎng)幼。臣正,父子親,長(zhǎng)幼和而后禮義立。故冠而后備,服備而后容體正、色齊、辭令順。故曰:者,禮之始也。是故古圣王重冠
楚氷羙
汝南陳仲舉,潁川李元禮二,共論其功德,不能定先後。蔡喈評(píng)之曰:“陳仲舉強(qiáng)於犯上,元禮嚴(yán)於攝下。犯上難,攝下易”仲舉遂在三君之下,元禮居八之上
茹土
初,莊子者數(shù)家,莫能其旨要。秀於舊註為解義,析奇致,暢玄風(fēng)。秋水、至二篇未竟秀卒。秀幼,義遂落,然猶別本。郭者,為人行,有俊。見秀義傳於世,竊以為己。乃自註水、至樂篇,又易蹄壹篇,余眾篇,定點(diǎn)文句已。後秀別本出,今有向、二莊,其壹也
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